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	<title>La question du latin</title>
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		<title>L’utilité du latin : un débat et une pétition</title>
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		<pubDate>Sun, 09 Jun 2013 20:14:46 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Finalités]]></category>
		<category><![CDATA[Introduction]]></category>
		<category><![CDATA[Motivations]]></category>
		<category><![CDATA[Mathématiques]]></category>
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		<description><![CDATA[Dans mon billet récent sur l’évolution du Capes, j’avais exprimé l’opinion que les difficultés administratives du latin étaient le fait de ceux qui luttaient contre l’évitement des « mauvaises classes » par le biais du latin, des classes bilangues ou des sections européennes. Ceci est remis en cause sur un forum d’enseignants où quelqu’un dit : De mon expérience de prof de latin qui bosse en réseau local, en réseau avec ses anciens camarades de promo qui ont essaimé dans la France entière, de mon expérience de [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Dans mon <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/7047" target="_blank">billet</a> récent sur l’évolution du Capes, j’avais exprimé l’opinion que les difficultés administratives du latin étaient le fait de ceux qui luttaient contre l’évitement des « mauvaises classes » par le biais du latin, des classes bilangues ou des sections européennes. Ceci est remis en cause sur un <a href="http://www.neoprofs.org/t59363p180-la-fusion-des-capes-de-lm-et-de-lc-est-elle-prevue" target="_blank">forum</a> d’enseignants où quelqu’un dit :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">De mon expérience de prof de latin qui bosse en réseau local, en réseau avec ses anciens camarades de promo qui ont essaimé dans la France entière, de mon expérience de syndicaliste et autre, je n&#8217;ai jamais vu un collègue, un principal adjoint ou un principal démolissant l&#8217;enseignement des LC dans son bahut, faire de même avec les bilangues et les classes euro. J&#8217;ai encore chopé sur twitter il y a peu des réflexions d&#8217;un &#8220;grand&#8221; pédagogue auteur de bouquins publiés balancer l&#8217;argument éculé de &#8220;l&#8217;inutilité&#8221;. La différence se fait là à mon sens. (Lun 13 Mai 2013 &#8211; 20:34)</p>
<p style="text-align: justify">La motivation principale, à l’intérieur de l’Éducation nationale, de la lutte contre le latin ne serait donc pas l’évitement social, mais l’inutilité. Venant de la part de quelqu’un qui est sur le terrain (et dont ce propos n’a pas été critiqué par des collègues du forum), j’ai été amené à réfléchir sur cette question et je me suis aperçu que jusqu’à présent, c’est moi qui me refusais à prendre en compte cette critique.</p>
<p style="text-align: justify">La raison fondamentale de ce refus est que dire que le latin est inutile quand on s’occupe de la question du latin, ne sera pas ressenti comme une opinion à examiner sereinement  mais comme une remise en cause personnelle par les  professeurs de lettres classiques et c’est très légitimement que je refuse cette possibilité. On peut dire alors que c’est soit de l’hypocrisie soit de l’inconséquence : essayons de réfléchir sur cette question.</p>
<p><strong>Une discipline inutile ? L’exemple des maths</strong></p>
<p style="text-align: justify">Je fais l&#8217;hypothèse qu&#8217;une discipline scolaire dominante risque de perdre le sens de son utilité sociale et de se complaire dans l’inutilité : l’exemple de l’enseignement des mathématiques est révélateur à ce sujet. Pour les mathématiciens en effet, faire des maths, ce n’est pas utiliser des procédures mathématiques, mais <i>démontrer</i> la validité de ces procédures comme je l’avais <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5788" target="_blank">déjà noté</a> dans le programme du collège pour les mathématiques :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">« À l’école primaire, une proportion importante d’élèves s’intéresse à la pratique des mathématiques et y trouve du plaisir. Le maintien de cet intérêt pour les mathématiques doit être une préoccupation du collège. Il est en effet possible de se livrer, à partir d’un nombre limité de connaissances, à une activité mathématique véritable, avec son lot de questions ouvertes, de recherches pleines de surprises, de conclusions dont on parvient à se convaincre. Une telle activité, accessible aux élèves, a une valeur formatrice évidente et leur permet d’acquérir les savoirs et savoir-faire qui leur seront nécessaires. » [1]</p>
<p style="text-align: justify">Il est très frappant que « l’activité mathématique véritable », ce ne soit pas l’acquisition des objets mathématiques mais la recherche « de conclusions dont on parvient à se convaincre », c’est-à-dire des démonstrations qui sont réputées utiles pour leur « valeur formatrice évidente ». Qui a appris à calculer les racines d’une équation du second degré peut témoigner de l’inutilité de ce savoir sans pour autant regretter de s’être « pris au jeu » car la maitrise d’une technique se suffit souvent à elle-même. Comme j’ai enseigné la statistique (très utile socialement) à des jeunes qui l’année précédente étaient au lycée en séries technologiques parce qu’ils avaient été « orientés » du fait de leur faible niveau en math, j’ai touché du doigt les ravages qu’une discipline dominante peut faire dans des esprits.</p>
<p style="text-align: justify">En comparant le rôle historique du latin et les mathématiques, certains font l’hypothèse que l’imputation d’inutilité pour le latin vient du fait que, discipline dominante détrônée, le latin paye aujourd’hui une haine inavouée de la part de certains qui se sont sentis dévalorisés de n’avoir pas fait de latin, et de n’être pas autant « cultivés » que ceux qui en ont fait. Allant tout à fait dans ce sens, je me souviens qu’au moment de la réalisation d’une enquête portant sur les motivations des parents vis-à-vis de l’enseignement du latin, j’avais senti auprès des étudiants de deuxième année de sociologie, dont c’était le travail pratique à accomplir, une hostilité latente pour ce sujet d’enquête de la part de ceux qui précisément n’avaient pas fait de latin dans le secondaire.</p>
<p style="text-align: justify">D’une certaine façon, peut-être en voie de disparition, le latin « classe » toujours et ceux qui n’en ont pas fait ressentent cela comme un déclassement social : on retrouve la thèse de Bourdieu sur le latin comme signe de « distinction », que j’avais un peu spontanément refoulée mais qui revient par ce biais. Ce n’est certes pas le but des enseignants de latin mais ils sont victimes du poids de l’histoire.</p>
<p><strong>Que faire ?</strong></p>
<p style="text-align: justify">L’exemple précisément des mathématiciens peut nous éclairer : en effet, après avoir surfé sur la vague de son succès en aggravant son inutilité sociale par le biais des « mathématiques modernes » dans les années 1970, puis après avoir renforcé encore la difficulté de son programme de lycée en y introduisant l’algèbre linéaire, on assiste aujourd’hui à un retour à des programmes davantage tournés vers l’utilité sociale.</p>
<p style="text-align: justify">Par exemple on met l’accent au collège sur la statistique descriptive comme le fait de savoir lire un tableau de chiffres, de savoir ce que peut représenter une moyenne (et une médiane), de comprendre les représentations graphiques qu’on peut voir tous les jours dans les journaux. En classe de première (ES et L), on apprend à utiliser un écart-type, c’est-à-dire le fait de savoir si les chiffres d’une statistique s’écartent peu ou beaucoup de la moyenne. Ce genre d’apprentissage est indispensable si l’on veut démentir le dicton selon lesquelles les statistiques seraient la forme la plus perverse du mensonge.</p>
<p style="text-align: justify">Les enseignants de mathématiques ne se sont pas raidis sur « la gymnastique de l’esprit très formatrice que constituent les mathématiques », mais ont su mieux coller à l’utilité sociale de leur discipline (et évidemment, ils ont gardé tout ce qui sert pour la physique de l’ingénieur et pour l’économie).</p>
<p style="text-align: justify">En ce qui concerne les lettres classiques, la suppression du Capes nous signale que nous sommes arrivés à un tournant, ce qui est bien perçu par beaucoup comme le signale le succès de la <a href="http://www.change.org/fr/p%C3%A9titions/sauvegardez-l-enseignement-des-langues-anciennes-en-france-capeslc" target="_blank">pétition</a> lancée par Robert Delord qui au 6 juin a réuni plus de 5000 signataires.</p>
<p style="text-align: justify">Ce qui fait son succès, c’est la conjonction d’une situation perçue comme grave et la prudence de la pétition : en effet, ce qui est demandé précisément à propos du nouveau Capes, est de faire cesser l’inégalité entre les deux options où les candidats de l’une, celle de lettres modernes, ont le choix entre quatre épreuves (latin, FLE, littérature, cinéma) tandis que ceux de lettres classiques se retrouvent « enfermés dans leur discipline ». Cependant dans son introduction, la pétition demande à la fois des mesures permettant la survie du corps (nombre de postes au Capes, présence d’au moins un enseignant de latin/grec dans chaque collège et lycée) et de l’enseignement lui-même (cumul d’option, circulaire assurant la légitimité de l’enseignement).</p>
<p><strong>Analyse des réponses de la pétition</strong></p>
<p style="text-align: justify">Comment cette pétition a été reçue, c’est ce qu’on peut essayer de voir en examinant les nombreuses raisons qui ont été données par les signataires. En effet, une option en ligne prévoit qu’il est possible de dire pourquoi on a signé et environ une personne sur cinq s’est saisie de cette opportunité. J’ai donc pris toutes les motivations données à la date du 6 juin soit plus de 1100 réponses plus ou moins longues. Les répondants sont plus féminins que masculins : non réponses ou prénoms mixtes (Claude ou Dominique) 9%, prénoms féminins 57%, masculins 35%.</p>
<p style="text-align: justify">Examinons une cinquantaine de textes, pris aléatoirement (en prenant toutes les occurrences d’un même prénom) mais d’une manière raisonnée en mélangeant masculin et féminin et les tranches d’âge [2]. On peut repérer les grands groupes de thèmes suivants :</p>
<p><em>Patrimoine  linguistique</em></p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Notre civilisation vient d&#8217;Athènes et de Rome. Notre langue aussi. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Le latin est partout derrière le français, l&#8217;italien, l&#8217;espagnol, nos fameuses &#8220;langues régionales&#8221; d&#8217;oïl e d&#8217;oc etc.; et même l&#8217;anglais pour une grande part; le grec derrière des milliers de mots &#8220;savants&#8221;. Les ignorer nous prive de l&#8217;intelligence profonde des langues. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je suis attaché au Grec et au Latin. Très utile afin de parler correctement et comprendre bien des mots. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">C&#8217;est important de conserver notre patrimoine. La richesse de notre langue. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Pour la défense de la langue française(Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Le grec et le latin sont le fondement de la langue française, alors sauvegardons l&#8217;enseignement des langues anciennes en France! (Lou)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Les langues anciennes sont la base de la langue française de plus apprendre une langue ancienne développe considérablement la capacité à apprendre les choses. (Camille)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Tout simplement parce que le latin m&#8217;a aidé à comprendre ma propre langue et, par la même occasion, à l&#8217;aimer. (Camille)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Ces langues font partie de notre culture. (Stéphane)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Grand défenseur des langues, en particulier le latin mais aussi les langues régionales et parlant couramment esperanto, je ne comprends pas que l&#8217;on veuille supprimer le Latin et le Grec, bases des langues indo-européennes. (Stéphane)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Parce-que connaître l&#8217;origine des langues est une vraie richesse. (Camille)</p>
<p><em>Utilité à long terme</em></p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je me souviens parfaitement de ma scolarité &#8220;classique&#8221; incluant l&#8217;étude du latin, du grec ancien et du vieux français : l&#8217;aide apportée dans ma vie courante, bien que discrète, est incommensurable et contribue à l&#8217;extension des connaissances de la vie. L&#8217;attitude du ministre (avec un tout petit &#8220;m&#8221;) est totalement irresponsable et contribue, elle, à promouvoir l&#8217;obscurantisme de tous bords. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Langues anciennes utiles pour beaucoup de matières. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">L&#8217;enseignement du latin dès la 6ème et jusqu&#8217;à la terminale fut à l&#8217;origine du gout pour l&#8217;histoire puis, plus généralement pour la culture. Ceci, pour autant, ne m&#8217;a pas interdit d&#8217;entrer dans le monde des sciences, puis du commerce et de la finance. Bien au contraire. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">J&#8217;ai enseigné le grec et le latin pendant 40 ans. Combien d&#8217;élèves m&#8217;en sont reconnaissants ! (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je signe cette pétition car je suis une lycéenne qui a étudié le grec ancien et qui pense qu’il serait dommage de priver les générations futures de cet enseignement (Maelys)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Défense du savoir. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">J’ai fait du latin et cela m&#8217;a été très utile, laissons le choix, merci. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">S’adapter à la mode du présent est se faire illusion. C’est de l’aveuglement que de négliger la valeur de l’ancien. (Dominique : Résumé)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je crois en l&#8217;intérêt et la valeur de l&#8217;enseignement du latin et du grec ancien. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">L&#8217;importance de sauvegarder nos racines pour mieux aller de l&#8217;avant. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Parce que je mesure ce que cet enseignement m&#8217;a apporté. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je n&#8217;ai pas choisi le grec et le latin à l&#8217;école. Je regrette de ne pas avoir appris le latin. J&#8217;ai découvert (trop tard&#8230;) ce que je ne saurai jamais dans la compréhension des mots et des choses. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Importance des langues anciennes dans la compréhension du passé et du présent (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Il est vital que nos élèves connaissent leurs racines culturelles. (Jean)</p>
<p><em>Éducation et autonomie</em></p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Toutes les tyrannies coupent d&#8217;abord les racines, l’appauvrissement des vrais outils culturels est essentiel pour parvenir à l&#8217;asservissement des populations en limitant les consciences. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Les peuples sans mémoire, sans culture, sans histoire sont des peuples sans avenir. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">L&#8217;ouverture donnée par ces langues est irremplaçable. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Enseignant en LCA, je lutterai pour la défense de ces disciplines que je juge fondamentales dans la formation et l&#8217;éducation de nos élèves. (Stéphane)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je ne veux pas d&#8217;une &#8220;sous-culture pour tous&#8221;!(Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Pour un enseignement élitiste pour tous ! (Stéphane)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je suis enseignante et je pense que chacun doit pouvoir avoir accès à la culture antique s&#8217;il le souhaite. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je signe cette pétition parce que je suis persuadée que l&#8217;enseignement de ces langues peut permettre à tous les élèves de France, quelle que soit leur orientation scolaire et plus encore aujourd&#8217;hui, de se retrouver sur une terre commune. (Dominique)</p>
<p><em>Solidarité d’enseignants</em></p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">J&#8217;enseigne le latin et le grec depuis 30 ans. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Enseignante en Latin. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je suis professeur de lettres classiques. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Pour les mêmes raisons que tous les autres signataires ! (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Solidarité. (Stéphane)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Il me semble indispensable que l’enseignement des langues anciennes soit maintenu. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Pour sauver l&#8217;enseignement du latin. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Pour avoir des collègues bien formés et compétents à qui confier mes élèves&#8230; (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Pour défendre l&#8217;intime conviction que les lettres classiques ont pleinement leur place dans notre système scolaire. (Jean)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je suis moi-même étudiante en langues anciennes (zoé)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Enseignante de Lettres Modernes, mais nourrie de latin et de grec pendant mes études, je souhaite avoir encore des collègues spécialisés dans ces disciplines, qui auront une approche différente et plus complète des œuvres de l&#8217;Antiquité. (Camille)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Ex-professeur, inquiète de la dévalorisation constante d&#8217;un métier qui perd toute attractivité. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je suis triste de voir que L’Éducation nationale a choisi de supprimer, à plus ou moins longue échéance, l&#8217;enseignement du latin et du grec dans les écoles. Je sais, que quand je partirai en retraite, il n&#8217;y aura plus personne pour enseigner ces matières. (Dominique)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Alors que les pays anglo-saxons, ceux d&#8217;Europe de l&#8217;Est s&#8217;efforcent de faire revivre le latin, la France lui offre un enterrement de première classe. (Dominique)</p>
<p><em>Au collège ou au lycée</em></p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Veni, vidi, (signavi) (Mael)</p>
<p style="padding-left: 30px">Le latin et le grec c’est cool (mélia)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Je signe parce que mon professeur a mis cette pétition et il a l&#8217;air de tenir à ce projet donc je lui fait plaisir. (Maël)</p>
<p style="text-align: justify">Hormis le dernier groupe très typé par l’âge du collège ou du lycée, les plus âgés, les Jean et Dominique, sont bien mélangés aux plus jeunes, les Camille et Stéphane. De même masculin et féminin n’ont pas de positions spécifiques. Il y a cependant un thème qui est spécifique de la pétition, la solidarité enseignante, mais on retrouve aussi les trois thèmes classiques 1) de la langue, 2) de l’utilité à long terme et 3) de l’ouverture par le savoir.</p>
<p style="text-align: justify">Une autre manière d’aborder la pétition est d’examiner les textes qui ont été « aimés » par les lecteurs : voici ceux qui l’ont été le plus (5 ou 4 fois) :</p>
<p style="padding-left: 30px">Je signe cette pétition parce que j&#8217;enseigne les langues anciennes depuis presque 15 ans et que j&#8217;ai de plus en plus d&#8217;élèves. Non, l&#8217;enseignement du latin et du grec n&#8217;est pas mort ! Contrairement à l&#8217;idée reçue, les références antiques sont constantes dans la vie de tous de jours, même au XXI<sup>ème</sup> siècle&#8230;, il faut donc sauvegarder l&#8217;enseignement des Langues Anciennes en France ! (Valérie)</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">L&#8217;enseignement des langues anciennes souffre d&#8217;être considéré comme un objet esthétique destiné aux élites littéraires.<br />
La démocratisation des langues anciennes passe par son obligation à certains moments des cursus. Si le CAPES de lettres devient commun aux Modernes et aux Classiques, alors qu&#8217;une langue ancienne soit OBLIGATOIRE parmi les épreuves écrites. Que les étudiants de Lettres classiques puissent avoir enfin accès comme ceux de Lettres modernes aux cursus comprenant du FLE, des arts du spectacle ou des langues vivantes et surtout à la littérature comparée. Nous n&#8217;avons pas besoin d&#8217;une apparence de CAPES commun, mais d&#8217;une culture littéraire commune véritable !<br />
Le latin devrait être obligatoire au collège comme outil de remédiation en Français ! Nous manquons de liens entre les LCA et toutes les disciplines universitaires dont l&#8217;histoire est liée à l&#8217;Antiquité. Quand on pense que des ouvrages de médecine de la Renaissance, rédigés en latin, attendent toujours d&#8217;être traduits&#8230; Voilà ce qu&#8217;on gagne à enfermer une discipline sur elle-même. (Sophie)</p>
<p style="padding-left: 30px">Pour un enseignement élitiste pour tous ! (Stéphane)</p>
<p style="padding-left: 30px">J&#8217;espère freiner, un peu, les métastases de la barbarie qui s&#8217;installent partout où les humanités reculent. (Patrick)</p>
<p style="text-align: justify">Le premier texte et les deux derniers reprennent les thèmes déjà vus plus haut, mais le deuxième critique la distinction, recherche des liens avec d’autres disciplines et tire logiquement du fait de l’unification qui se dessine, la nécessité d’une épreuve écrite de langue ancienne pour tous.</p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: large">***</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">Si l’on revient à la question initiale de l’interprétation qui a été donnée à cette pétition par ses signataires, on constate qu’elle sert à exprimer la solidarité enseignante en réutilisant des thèmes permanents. On note cependant l’absence du thème de la gymnastique de l’esprit qui apparemment a été abandonné (laissons-le sans regrets inutiles aux mathématiciens).</p>
<p style="text-align: justify">Il reste à souhaiter que cette pétition, dont la sagesse a été de proposer un objectif acceptable, soit entendue et que le Capes soit réformé pour en tenir compte. Quant à l&#8217;importance du latin et du grec pour comprendre la langue et la culture, ce sont des motivations qui conservent toute leur valeur même si des adaptations doivent être faites : l’utilité est là, à court terme, même si elle peut être commune à l’enseignement des lettres en général comme j’ai essayé de le montrer précédemment.</p>
<p>&nbsp;</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_7125" class="footnote"><a href="http://media.education.gouv.fr/file/special_6/52/5/Programme_math_33525.pdf" target="_blank">programme du collège</a></li><li id="footnote_1_7125" class="footnote">60 ans &amp; + : Jean (et prénoms composés de Jean) ; 50 ans : Dominique, 40 ans : Camille, Stéphane ;– de 25 ans,  Lou, Maël, Maëlys, Mélia, Zoé. Source : <a href="http://www.prenoms.com/v2/services-prenom/prenom.asp" target="_blank">site sur les prénoms</a> qui donne la distribution d’un prénom selon la date de naissance ainsi que l’âge moyen</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Du latin aux langues romanes</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/7084</link>
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		<pubDate>Sun, 26 May 2013 08:07:05 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Faits de langue]]></category>
		<category><![CDATA[Finalités]]></category>
		<category><![CDATA[Langue latine / langue française]]></category>
		<category><![CDATA[Pédagogie]]></category>
		<category><![CDATA[langues romanes]]></category>

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		<description><![CDATA[Étudier le passage du latin aux langues romanes pourrait faire partie du programme d’un Capes unique car pour enseigner le français il faut savoir d’où il est issu d’un point de vue linguistique. C’est l’objet du livre ci-contre de Michel Banniard [1]. Je voudrais expliciter dans ce billet le début du livre concernant les changements vocaliques qui accompagnent au IIIe siècle ce qui est appelé le passage du latin parlé classique au latin parlé tardif qui engendrera au VIIe et VIIIe siècle les langues romanes. [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/LatinLanguesRomanes.jpg" target="_blank"><img class="wp-image-7086 alignleft" alt="LatinLanguesRomanes" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/LatinLanguesRomanes.jpg" width="204" height="284" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Étudier le passage du latin aux langues romanes pourrait faire partie du programme d’un Capes unique car pour enseigner le français il faut savoir d’où il est issu d’un point de vue linguistique. C’est l’objet du livre ci-contre de Michel Banniard [1].</p>
<p style="text-align: justify">Je voudrais expliciter dans ce billet le début du livre concernant les changements vocaliques qui accompagnent au III<sup>e</sup> siècle ce qui est appelé le passage du latin parlé classique au latin parlé tardif qui engendrera au VII<sup>e</sup> et VIII<sup>e</sup> siècle les langues romanes. Cette évolution s’est faite sans rupture, ni entre catégories sociales et styles correspondants (du style oratoire au style relâché), ni entre l’écrit et l’oral (du discours au graffiti).</p>
<p style="text-align: justify">Certaines évolutions ont commencé dès le latin classique. Michel Banniard (p. 22) prend l’exemple du renforcement de l’ablatif instrumental par la préposition <strong><em>de</em></strong> qui est présent à l’âge classique tant chez Virgile :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><i>et<br />
</i>et<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">__________</span>nostr<b>o</b><br />
</i><span style="color: #c0c0c0">__________</span>notre<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>sequitur<br />
</i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>est sorti<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">_____</span><b>de</b><br />
</i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>de<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">__________</span>vulner<b>e</b><br />
</i><span style="color: #c0c0c0">__________</span>blessure<br />
<i>sanguis<br />
</i>le sang<br />
<i><br />
Énéide, 12, 51.</i></p>
<p>que chez Cicéron :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><i>Date hoc et concedite pudori meo ut<br />
</i>Accordez-moi ceci et concédez à ma pudeur que<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>aliquam partem <b>de</b><br />
</i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>quelques élément de<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">__________</span>istius<br />
</i><span style="color: #c0c0c0">__________</span>de celui-ci<br />
<i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>impudienti<b>a </b><br />
</i><span style="color: #c0c0c0">_____</span>l’impudeur<br />
<i>reticere possim<br />
</i>je puisse passer sous silence</p>
<p style="padding-left: 30px"><i>Verrines, 2, 1, 32</i>.</p>
<p style="text-align: justify"><i>De</i> est suivi d’un substantif à l’ablatif qui devient ainsi redondant et qui prépare son abandon : les prépositions comme <i>ab, ex, de, cum</i> utilisées avant l’ablatif pour des raisons d’originalité du discours ont conduit progressivement à leur prépondérance puis à leur obligation et à l’abandon de l’ablatif.</p>
<p style="text-align: justify">C’est le latin dans son ensemble qui a évolué du fait de ses tendances internes (comme le recours aux prépositions), non du fait qu’il se serait écroulé comme peut le faire un bâtiment non utilisé. Il ne faut pas qualifier négativement les différents usages comme en parlant de latin<i> vulgaire</i> par exemple : le français d’aujourd’hui est-il un « bas-français » par rapport à celui de Montaigne ?</p>
<p style="text-align: justify">Le point de départ du changement est la latinité des III<sup>e</sup>-V<sup>e</sup> siècles où l’arrivée du christianisme modifie une latinité centrée sur l’idéal classique. <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1627#jerome" target="_blank">Jérôme</a> par exemple, élevé dans le culte de Cicéron, découvre en étudiant la Bible le contraste entre le langage inculte des prophètes de l’Ancien Testament et la pureté du style classique. Cela le met tellement mal à l’aise qu’il en fait des cauchemars qu’il nous révèle dans une de ses lettres :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><em>Interrogatus condicionem,<br />
</em>interrogé sur ma condition<em><br />
</em><em>Christianum me esse respondi.<br />
</em>j’ai répondu être chrétien<em><br />
</em><em>Et ille qui residebat : mentiris, ait,<br />
</em>et Celui qui siégeait dit : tu mens<em><br />
</em><em>Ciceronianus es, non Christianus,<br />
</em>tu es cicéronien, et non chrétien<em><br />
</em><em>ubi thesaurus tuus, ibi et cor tuum<br />
</em>où est ton trésor, là est ton cœur.</p>
<p style="padding-left: 30px"><i>Lettre 22 à Eustochium</i></p>
<p style="text-align: justify">À la suite des coups qu’il reçoit (dans son cauchemar), Jérôme se convertit à une latinité différente qui admet de s’exprimer aussi pour les humbles dans un style simple et dénué d’apparat.</p>
<p style="text-align: justify">Ce sera aussi le cas d’Augustin qui, se rendant compte que les deux mots <i>os</i>, l’un de  <i>ōs, </i><i>ōris</i> la bouche et l’autre de <i>ŏs, ossis</i>, l’os ne sont plus distingués (la voyelle <span style="text-decoration: underline">o</span> de <i>ōs, </i><i>ōris</i> est longue, tandis que celle de <i>ŏs, ossis</i> est brève), déclare dans son <a href="http://www.augustinus.it/latino/esposizioni_salmi/index2.htm" target="_blank">commentaire sur le psaume 138,15</a> qu’il vaut mieux employer le terme populaire <i>ossum</i> car :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><i>melius est reprehendant nos grammatici,<br />
</i>il vaut mieux que les grammairiens nous critiquent<br />
<i>quam non intellegant populi<br />
</i>plutôt que le peuple ne comprenne pas [2].</p>
<p style="text-align: justify">On rencontre la même attitude dans le choix du <i>sermo humilis</i> de <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1461#_L9ftnref10" target="_blank">Césaire d’Arles</a> au début du VI<sup>e</sup> siècle.</p>
<p><b>Évolutions phonologiques</b></p>
<p style="text-align: justify">Michel Banniard (p. 44) fait l’hypothèse que pour faciliter l’intercompréhension entre locuteurs venant de régions différentes, l’accent qui structure les mots est mis en relief dans les échanges oraux.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">On retrouve cette situation de nos jours où, pour parler anglais d’un bout à l’autre du monde, les non-anglophones de naissance ont tendance à parler lentement, mettant en relief l’accent des mots, ce qui fait qu’ils peuvent se comprendre assez facilement même s’ils ne prononcent pas de la même façon les voyelles ou les consonnes, (sauf quand ils discutent avec un américain qui mange la moitié des mots).</p>
<p style="text-align: justify">La mise en relief de l’accent fait que par exemple, comme le remarquait Augustin, la longueur des voyelles n’est plus perçue comme significative : même si le locuteur les exprime correctement au sens du latin classique, l’auditeur les entend bien, mais ne s’en sert plus comme élément discriminant du point de vue phonologique. La perte de distinction de longueur qui discrimine <i>Rom</i><i>ă</i> (<i>ă</i> bref, nominatif) et <i>Romā</i> (<i>ā</i> long, ablatif) est-elle la cause ou la conséquence d’une modification interne de la langue comme l’usage des prépositions ? [3]. En tout état de cause, un système de discrimination phonologique doit s’appuyer sur une réalité matérielle : comme ce n’est plus la longueur, d’autres aspects prennent le relai. Un de ces phénomènes est la <i>diphtonguaison</i> plus ou moins présente selon les langues romanes comme on peut le voir sur le tableau suivant (Banniard p. 48)</p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/Banniard1.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-7085" alt="Banniard1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/Banniard1.jpg" width="392" height="296" /></a></p>
<p style="text-align: justify">On suivra dans les pages suivantes du livre les diverses évolutions : réductions syllabiques qui conduisent du latin parlé classique <i>viride</i> au latin parlé tardif [verde] et au français <i>vert</i> ; restructurations portant sur les consonnes (palatisation),<em> etc</em>.</p>
<p style="text-align: justify">Le passage entre le latin parlé tardif mérovingien de la Gaule du Nord et l’ancien français peut être observé dans les « vies de saints » qui, à l’oral, devaient être compréhensibles par les fidèles : on trouvera <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1845" target="_blank">dans un précédent billet</a> un passage d’un tel écrit et sa réécriture carolingienne qui vient rétablir un latin classique qui ne sera plus compris des foules. La coupure se fait pour la France d’oïl entre 750 et 800 : il ne s’agit pas d’une dégénérescence du latin mais d’une évolution collective.</p>
<p style="text-align: justify">
<p style="text-align: justify" align="left"><span style="color: #ffffff">_</span><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/Tours813.jpg" target="_blank"><img class="alignleft size-medium wp-image-7092" alt="Tours813" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/Tours813-212x300.jpg" width="171" height="242" /></a><span style="color: #ffffff">_________</span></p>
<p style="padding-left: 180px;text-align: justify" align="left">La prise de conscience de la différenciation est attestée par exemple lors du Concile de Tours de 813 canon 17 où il est demandé :</p>
<p style="padding-left: 180px" align="left"><i>ut easdem homilias quisque aperte transferre studeat<br />
</i>que chacun s’emploie à traduire clairement ces homélies<br />
<i>in rusticam Romanam linguam aut Theodiscam,<br />
</i>dans la langue romane rustique ou la langue tudesque<br />
<i>quo facilius cuncti possint intellegere quae dicuntur<br />
</i>afin que tous puissent plus facilement comprendre ce qui est dit</p>
<p style="text-align: justify">L’anniversaire cette année de ce concile donne d’ailleurs lieu à un <a href="http://cethis.hypotheses.org/559" target="_blank">colloque lundi 3 juin</a> dont on voit l’annonce ci-contre.</p>
<p style="text-align: justify"><span style="color: #ffffff">__________</span></p>
<p><b>Étudier les langues romanes</b></p>
<p style="text-align: justify">Si la linguistique historique est hors de portée des élèves, ils peuvent par contre découvrir que la parenté des langues romanes issues du latin a des conséquences concrètes qu’ils peuvent rechercher.</p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/SignalAlarme2.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-7093" alt="SignalAlarme2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/05/SignalAlarme2.jpg" width="302" height="334" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Les inscriptions multilingues de sécurité sont nombreuses : celle-ci rencontrée dans le métro parisien peut faire l’objet d’une analyse comparative avec recherche des formes latines d’origine.</p>
<p style="text-align: left;padding-left: 90px" align="center"><span style="font-size: medium">Ne tirer la poignée qu’en cas de danger : tout abus sera puni</span><br />
<span style="font-size: medium">No accionar salvo en caso de peligro : todo abuso será castigado</span><br />
<span style="font-size: medium">Tirare la maniglia solo in caso di pericolo : ogni abuso sarà punito</span></p>
<p><i>Formes communes aux trois langues :<br />
</i></p>
<p><i>- en</i> (fr, esp), <i>in</i> (it) : latin <i>in</i><br />
- <i>cas</i> (fr), <i>caso</i> (esp, it) : latin <i>casus</i>, part. pas. de <i>cadere</i><br />
- <i>de</i> (fr, esp), <i>di</i> (it) : latin <i>de</i><br />
- <i>abus</i> (fr), <i>abuso</i> (esp, it) : latin <i>abusus</i><br />
- <i>sera</i> (fr, esp), <i>sara</i> (it) : latin <i>(es)sere </i>+ <i>habeo</i> conjugué</p>
<p><i>Formes communes à deux langues :<br />
</i></p>
<p style="text-align: justify"><i>- ne</i> (fr), <i>no</i> (esp) : latin <i>non</i><br />
- <i>tirer</i> (fr), <i>tirare</i> (it) : bien que commune aussi à l’espagnol (<i>tirar</i>), cette forme ne vient pas du latin et son origine est discutée : c’est peut-être une racine indo-européenne que l’on retrouve dans le grec <i>dérein</i> (écorcher), l’anglais <i>tear</i> (déchirer), l’allemand <i>zerren</i> (tirer avec violence)<br />
- <i>la</i> (fr, esp, existe aussi en it) : latin <i>illa</i><br />
- <i>peligro</i> (esp), <i>pericolo</i> (it) : latin <i>periculum</i><br />
- <i>tout</i> (fr), <i>todo</i> (esp) : latin <i>totus</i><br />
- <i>puni</i> (fr), <i>punito</i> (it) : latin <i>punire</i> (ou <i>poenire</i>)</p>
<p><i>Formes propres à une langue :<br />
</i></p>
<p style="text-align: justify">poignée (<i>pugnus</i>), accionar (<i>actio</i>), maniglia (<i>manicula</i>), danger (<i>dominus</i> / <i>dominarium ?</i>), ogni (<i>omnis</i> ?), castigado (<i>castigare</i>)</p>
<p align="center"><strong><span style="font-size: large">***</span></strong></p>
<p style="text-align: justify">Ces similitudes sont à l’origine de projets d’apprentissage simultané des langues romanes. Un tel projet est né du fait que l&#8217;intercompréhension entre langues nordiques, le danois, le norvégien et le suédois était possible si chacun, parlant sa propre langue, évitait certains termes, s&#8217;exprimait avec netteté et d&#8217;une manière suffisamment lente. À partir de cet exemple, un projet d&#8217;apprentissage simultané des langues romanes est né : il est fait sans utilisation du latin mais il pourrait être facilité par des bases latines. Le créateur de l&#8217;expérience, un danois professeur de langue romane à Aarhus (Danemark), Jorgen Schmitt Jensenn  pense qu&#8217;un étudiant formé dans l&#8217;une des cinq langues romanes (français, espagnol, portugais, italien, roumain), peut, « moyennant un apprentissage approprié, arriver à comprendre assez vite l&#8217;une des quatre autres. Un trimestre suffit en général pour arriver à lire des énoncés écrits assez simples. Et l&#8217;on peut, en poursuivant l&#8217;apprentissage, avoir ensuite accès à la presse, à des textes littéraires et à la langue parlée »&#8221;[4].</p>
<p style="text-align: justify">Le projet <a href="http://www.eurom5.com/bienvenue" target="_blank">Eurom5</a>, qui prend la suite d’un programme LINGUA de la Commission européenne, a mis au point un manuel qui se base sur des textes écrits dont le contenu repose sur un &#8220;savoir partagé&#8221; des lecteurs européens, en l&#8217;occurrence des articles de journaux portant sur des sujets de politique internationale, sur des sujets de &#8220;société&#8221;, sur des questions d&#8217;écologie et de santé publique. Ces questions sont généralement traitées dans les différents quotidiens de la même façon, dans des traditions linguistiques proches.</p>
<p style="text-align: justify">L’expérience s’adresse à des adultes et Claire Blanche-Benvéniste qui est une des personnes à l’origine de ce programme déclare dans une <a href="http://ancilla.unice.fr/~brunet/pub/claire.html" target="_blank">présentation en ligne</a> de son projet que « Pour déchiffrer ce vocabulaire [des langues romanes], on peut penser que les bons latinistes ont ici un avantage. Mais les bons latinistes se font rares et on peut souhaiter que la connaissance des langues romanes vienne prendre le relais. »</p>
<p style="text-align: justify">Aujourd’hui en effet, la situation est plutôt inversée : le latin n’aide plus à l’étymologie, mais c’est la connaissance du français (et des langues romanes si des élèves en pratiquent une) qui peut aider à identifier des mots latins. L’étude d’inscriptions multilingues comme celle faite plus haut à l’avantage de faire toucher du doigt aux élèves la réalité de l’origine commune latine des langues romanes, de les motiver à avoir une attitude transversale entre disciplines de langues, de les inciter à la recherche personnelle.</p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: large">***</span></strong></p>
<p style="text-align: justify"><span style="font-size: x-small">Suivons une bonne tradition paléographique : à partir des différentes versions romanes, reconstruisons la &#8220;version&#8221; latine du texte tel qu&#8217;on aurait pu le trouver à Rome : <em>Nolite</em> &#8230; (je vous laisse inventer la suite et j&#8217;attends les propositions).</span></p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_7084" class="footnote">Michel Banniard, <i>Du latin aux langues romanes</i>, Nathan, 1997</li><li id="footnote_1_7084" class="footnote">même exemple <i>os</i> repris dans <i>De doctrina christiana</i>, IV, 10, 24</li><li id="footnote_2_7084" class="footnote">József Herman, <i>Du latin aux langues romanes</i>, Tübingen, M.Niemeyer, 1990, p. 230</li><li id="footnote_3_7084" class="footnote">Paul Teyssier, <i>Comprendre les langues romanes</i>, Chandeigne, 2004, p. 10</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Capes de lettres : signification d’une évolution</title>
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		<pubDate>Fri, 10 May 2013 12:35:17 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Finalités]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire]]></category>
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		<description><![CDATA[L’arrêté du 19 avril 2013 fixant l’organisation du Capes pour l’année prochaine fait apparaitre qu’il n’existe plus de Capes de lettres classiques ni de Capes de lettres modernes, mais un seul Capes de Lettres avec deux options : lettres classiques et lettres modernes. La modification est de l’ordre du symbolique car il y a peu de changements par rapport aux deux anciens Capes (je montrerai lesquels plus loin). Cette unification a déclenché des polémiques et par exemple, Robert Delord, sur le site du Café pédagogique, [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">L’arrêté du <a href="http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do;jsessionid=?cidTexte=JORFTEXT000027361553&amp;dateTexte=&amp;oldAction=rechJO&amp;categorieLien=id" target="_blank">19 avril 2013</a> fixant l’organisation du Capes pour l’année prochaine fait apparaitre qu’il n’existe plus de Capes de lettres classiques ni de Capes de lettres modernes, mais un seul Capes de Lettres avec deux options : lettres classiques et lettres modernes. La modification est de l’ordre du symbolique car il y a peu de changements par rapport aux deux anciens Capes (je montrerai lesquels plus loin).</p>
<p style="text-align: justify">Cette unification a déclenché des polémiques et par exemple, Robert Delord, sur le site du <a href="http://www.cafepedagogique.net/lemensuel/lenseignant/lettres/languesanciennes/Pages/2013/142_1.aspx" target="_blank">Café pédagogique</a>, constatant que « certains proviseurs et syndicats (toujours ?) bien informés, annonçaient que non, rien n&#8217;avait changé et que les professeurs de langues anciennes s&#8217;alarmaient (encore) pour rien », se demande si les professeurs de langues anciennes sont ou non paranoïaques.</p>
<p style="text-align: justify">Pour ce faire, ils fait l’historique des heures de cours de latin depuis la dernière guerre en partant des 6 heures hebdomadaires de latin avant 1968, pour arriver à la dernière étape :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">« 19 avril 2013 : 2 jours seulement avant le 2766<sup>ème</sup> anniversaire de la fondation de Rome par Romulus, le Capes de Lettres Classiques est réduit au rang d&#8217;option d&#8217;un Capes de Lettres commun ».</p>
<p style="text-align: justify">Il est fait ensuite état des nombreuses oppositions que rencontre l’enseignement du latin à travers des tracasseries administratives et les reproches d’archaïsme et d’élitisme.</p>
<p style="text-align: justify">Robert Delord a évidemment raison : tout ceci est révélateur de l’opposition que l’enseignement du latin (et du grec) rencontre à l’intérieur même de l’Éducation nationale et plus largement dans la société. Pour essayer d’y voir plus clair, regardons les choses en face et étudions ce que j’appelle le <i>moteur social</i> du latin.</p>
<p><b>De l’élitisme à l’évitement</b></p>
<p style="text-align: justify">L’enseignement du latin, dès l’époque humaniste et la Renaissance, n’a visé que les enfants de l’élite sociale et ceci vaut pour tout l’Ancien Régime. À l’époque de la Révolution, on voit d’ailleurs apparaitre la stigmatisation de parents de classes moyennes qui, voyant bien que c’est l’enseignement de l’élite, veulent faire étudier le latin à leurs enfants parce que « <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1083#Mercier" target="_blank">le latin mène à tout</a> ». Au 19<sup>e</sup> siècle, on ne justifie plus le latin parce qu’il donne une morale aux enfants (la Révolution par ses excès romains a tué le thème) mais on est bien conscient que tout enseignement d’élite passe par le latin. Pour éviter de faire baisser le niveau de cet enseignement et pour répondre aux soucis d’éducation d’une classe moyenne qui se développe, on lui propose un enseignement « moderne ». La réforme de 1902 qui crée, en les neutralisant par des lettres A, B, C et D, des filières différenciées, fixe une situation qui va durer tout le 20<sup>e</sup> siècle.</p>
<p style="text-align: justify">Ces filières ne sont pas égales socialement : si l’enseignement des sciences prend de plus en plus d’importance, l’association du latin et des sciences reste la section d’élite avec sa super-élite de A’ qui cumule latin, grec et sciences. L’enseignement moderne est jugé inférieur mais toute la subtilité des réformateurs de 1902 a été de l’avoir rendu cependant suffisamment attractif (par l’étude des grands classiques comme Shakespeare ou Goethe) pour que le niveau de la filière prestigieuse ne soit pas abaissé par l’arrivée d’élèves de faible compétence (car issus de milieux inférieurs).</p>
<p style="text-align: justify"> Cette situation va se maintenir jusqu’à la seconde guerre mondiale : le bac <i>es lettres</i> y est encore largement majoritaire. À partir des années 1950, la situation s’inverse et les séries scientifiques du bac (mathématiques élémentaires, sciences expérimentales puis à partir de 1968 C, D et E) deviennent majoritaires. Les langues anciennes perdent leur statut de filière d’élite mais restent un élément de distinction comme le repère Bourdieu.</p>
<p style="text-align: justify">Cette pratique distinctive est stratégique et assumée comme telle : lors d’une <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/396" target="_blank">enquête auprès de parents</a> que j’avais effectuée en 1994, 71% des parents qui envisageaient de faire faire du latin à leur enfant étaient d’accord avec le jugement suivant : « s’il faisait du latin, votre enfant se trouverait être avec les meilleurs ». On retrouve cette stratégie ailleurs : par le choix des classes <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3156" target="_blank">bilangues</a> en 6<sup>e</sup> (allemand-anglais), par le choix du chinois, par les sections européennes.</p>
<p style="text-align: justify">Tout cela est connu de tous, mais pas aussi radicalement explicité : pour beaucoup d’acteurs du système éducatif qui veulent favoriser l’émancipation et l’intégration de tous, il faut lutter contre ces stratégies d’évitement et c’est ce qui explique les luttes administratives contre l&#8217;enseignement de langues anciennes.</p>
<p style="text-align: justify">Paradoxalement l’élitisme en tant que tel est parfaitement admis, mais il passe par les mathématiques qui ont remplacé le latin. Tout le système éducatif produit de l&#8217;élitisme, mais ce qui est critiqué aujourd’hui dans le cas du latin, c’est d’avoir changé de signification, de n’être plus la voie de l’élite, mais une tentative d’évitement social. C’est cependant <i>en même temps</i> pour beaucoup de parents un souci culturel qui est tout à fait légitime : il faut l&#8217;affirmer contre Bourdieu qui, comme philosophe, était <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/171" target="_blank">grand utilisateur de latin</a> mais qui <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/154" target="_blank">ne croyait qu&#8217;en la science</a>.</p>
<p style="text-align: justify">C’est donc être parfaitement conscient de la situation actuelle, et non pas être paranoïaque, que de noter que l’unification du Capes de lettres se situe dans une évolution séculaire de réduction de la part du latin dans l’enseignement.</p>
<p><b>Comment réagir ?</b></p>
<p style="text-align: justify">Je me souviens avoir assisté, en tant que sociologue invité, à une rencontre au sommet de la Cnarela dans les années 1990 (c’était à Censier) : l’accent y était mis à la fois sur les moyens réglementaires de se défendre contre les tentatives de l’administration pour réduire l’enseignement du latin, mais aussi sur le refus d’un latin support de la distinction. À cette fin, on parlait de latin ou grec thérapeutique qui visait, au contraire des idées reçues, à favoriser l’intégration sociale. Il s’agissait là d’une utopie au sens le plus noble du terme car elle ne pouvait fonctionner que portée par des acteurs très mobilisés, ce qui fait que ces pratiques n’ont pas pu se répandre car elles étaient trop à contre-courant de l’évolution séculaire.</p>
<p style="text-align: justify">Aujourd’hui, la seule position prise par les instances qui représentent les enseignants du latin reste l’action réglementaire et la protestation, les deux étant liées car la protestation est nécessaire pour empêcher des évolutions réglementaires qui se feraient si des élites (comme Jacqueline de Romilly) ne venaient pas défendre les langues anciennes.</p>
<p style="text-align: justify">En tant que sociologue, je fais l’hypothèse que cette stratégie ne va plus être efficace longtemps simplement par effet de génération : les gens de cinquante ans aujourd’hui ont fait leurs études secondaires au moment où l’élitisme passe par les mathématiques et où le latin n’est plus qu’un parcours d’évitement réduit à quelques heures. Les protestations anciennes avaient du poids car elles émanaient non seulement de gens du domaine mais aussi de scientifiques comme <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/89" target="_blank">Laurent Schwartz</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Alors ? Faut-il mourir la tête haute, le glaive à la main, c’est-à-dire en protestant et en luttant pied à pied contre l’administration ? Certainement pas : il faut un projet mobilisateur et celui que je vais présenter (en résumant ici plus de trois années de pratique du présent carnet de recherche auquel des liens actifs renverront) a l’avantage de s’inscrire dans l’évolution actuelle de l’unification du Capes.</p>
<p><b>Former au latin tous les professeurs de français</b></p>
<p style="text-align: justify">Si l&#8217;on compare les nouveaux textes des arrêtés du Capes aux anciens, on s&#8217;aperçoit qu&#8217;il s&#8217;agit d&#8217;un début d’unification dont l’objectif pourrait être de faire qu’un futur enseignant de français fasse la preuve de tous les savoirs qui lui seront nécessaires.</p>
<p style="text-align: justify">En voici quelques exemples dont le premier est le texte de la composition française, commune aux deux options (lettres classiques et lettres modernes) qui dit vouloir mobiliser « l&#8217;histoire littéraire de l&#8217;antiquité à nos jours », mention qui était absente des précédents programmes.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">On formait donc auparavant des professeurs de lettres qui auraient pu ignorer l’<i>Iliade et l’Odyssée</i> ou l’<i>Énéide</i> et qui auraient eu à expliquer un texte de la Renaissance ou plus près de nous, la pièce de Giraudoux ? Je n’en crois rien, ils avaient ces connaissances, mais elles n’étaient pas explicitement vérifiées et il est très positif que l’épreuve écrite indique désormais cette référence. Il faut maintenant aller plus loin : est-il normal qu’un professeur de français ignore le français médiéval ? C’est encore possible s’il prend l’option lettres classiques.</p>
<p style="text-align: justify">Il faut donc définir ce qu’a besoin comme connaissances un futur professeur de français : le texte de l’épreuve de composition française précise qu’il s’agit de mobiliser, en s’appuyant sur des lectures nombreuses et variées « une culture littéraire et artistique, des connaissances liées aux genres, à l’histoire littéraire de l’antiquité à nos jours, à l’histoire des idées et des formes, et s’attachant aussi aux questions d’esthétique et de poétique, de création, de réception et d’interprétation des œuvres ». Il s’agit en un mot d’une vaste culture littéraire et hormis la mention de l’antiquité, il n’y a pas d’évolution notable d’un programme tout à fait acceptable.</p>
<p style="text-align: justify">Dans les épreuves d’admission, le problème de l’adaptation de la culture « à un public ou un contexte donné » est une préoccupation nouvelle dont on comprend bien la nécessité aujourd’hui.</p>
<p style="text-align: justify">Les programmes doivent être définis <i>par les besoins de l’enseignement</i>. Il faut définir ce que doit maitriser tout professeur de lettres, en plus de la vaste culture littéraire définie plus haut :<br />
- le latin du français : tout professeur de lettres doit pouvoir rendre compte des centaines d’expressions du latin du français, du <i>curriculum vitae</i> au fait qu’un <i>nihiliste</i> n’est pas un partisan d’un monsieur <i>nihil</i> comme les gaullistes le sont du Général. Pour cela tous les enseignants de français doivent connaitre la morphologie du latin (et un peu de syntaxe) ;<br />
- l’ancien français et l’évolution de la langue ;<br />
- l’orthographe du français : elle est incompréhensible sans une connaissance de l’évolution de la langue certes, mais aussi sans connaissance de la dose de latin qui a diverses époques a été injectée dans la langue dans un processus de relatinisation qui explique les doublets. Là aussi des connaissances de latin sont indispensables ;<br />
- théâtre ou cinéma : le nouvel arrêté propose une option très intéressante qu’un professeur de français, dans l’idéal, devrait pouvoir aussi maitriser puisqu’il s’agit de la culture littéraire contemporaine.</p>
<p style="text-align: justify">Concluons : la connaissance du latin est indispensable à l’ensemble des professeurs de français. Un premier pas vers une unification souhaitable a été fait par la mention de l’histoire littéraire de l’antiquité, il reste à aller plus loin et à faire que tous les futurs professeurs de français disposent de connaissances sur la morphologie du latin et sur l’ancien français.</p>
<p><b>Motivations pour le latin</b></p>
<p style="text-align: justify">Pour pouvoir exiger que tous les futurs professeurs de français aient fait du latin, il faut, en dehors de considérations de linguistique historique, mettre aussi l’accent sur l’importance de la connaissance des textes latins car ils sont à la base de notre culture. <i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1511" target="_blank">Cogito ergo sum</a></i> n’est pas un texte latin de l’antiquité mais il est autrement plus d’actualité que <i>Tityre, tu patulae recubans&#8230;</i> car la science moderne qui pratique le <i>more geometrico</i> s’appuie toujours sur Descartes tandis que Virgile ne peut être mobilisé que pour comprendre les arts, ce qui n’est pas rien, mais ce qui n’est pas la dynamique de notre civilisation. Dans cet ordre d’idée, faisons aussi lire <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/6571" target="_blank">Archimède</a> en grec.</p>
<p style="text-align: justify">Les textes latins qu’il faut faire étudier sont ceux qui sont sous-jacents à la culture actuelle, qui en sont une strate : on peut faire étudier le récit des Pèlerins d’Emmaüs de l’Évangile pour rendre compte du tableau de <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2943" target="_blank">Rembrandt</a> et le <i>Fiat</i> pour comprendre toute <i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1752" target="_blank">Annonciation</a></i>. À une époque où les conflits de laïcité se situent ailleurs que vis-à-vis de la sphère catholique, il est loisible de puiser sans scrupule républicain dans l’ensemble de l’ancien et du nouveau Testament (en latin et en grec). Historiquement, la religion chrétienne a imprégné notre culture et pour comprendre <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2064" target="_blank">Pascal</a>, on peut lire autant <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/6326" target="_blank">Augustin</a> que saint Paul. On peut faire lire le latin simple de <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1461" target="_blank">Césaire d’Arles</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Dans le domaine historique, on peut faire lire le latin plus classique d’<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2408" target="_blank">Eginhard,</a> le latin médiéval célèbre des <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5932" target="_blank"><i>Carmina burana</i></a> et les rapports tumultueux <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2114" target="_blank">d&#8217;Abélard et d&#8217;Héloïse</a>. L’humanisme pourra être vu à travers Pétrarque (et le récit de sa <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1399#petrarque" target="_blank">visite au Mont Ventoux</a>). La Renaissance s’ouvre avec Laurenzo Valla et son étude sur la <i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4958" target="_blank">Donation de Constantin</a></i> ; Erasme et son ami Thomas More nous conduiront aux <i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3097" target="_blank">Adages</a></i> et à la naissance de l’<i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4433" target="_blank">Utopie</a></i>. Nous pourrons montrer des textes de Luther (sa <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3706" target="_blank">traduction</a> de la <i>sola fide</i>), <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3080" target="_blank">Melanchton</a> et <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4524" target="_blank">Machiavel</a> (lecteur de Cicéron). Les guerres de religion nous conduisent aux <i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4854" target="_blank">Vindiciae contra tyrannos</a></i> puis, progressant dans le temps, nous montrerons comment la philosophie de <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3751" target="_blank">Hobbes</a> propose une solution, par l’état fort, aux querelles religieuses. La philosophie de Descartes est contemporaine de Hobbes. Puis viennent <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5333" target="_blank">Spinoza</a> et <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3972" target="_blank">Locke</a>.</p>
<p style="text-align: justify">Ces auteurs ont plus de résonance aujourd’hui que Tite-Live ou César car ceux-ci ne sont objet que de relecture par Machiavel, Shakespeare ou par le cinéma contemporain qui appartient certes à la culture de notre temps mais qui, en termes cinématographiques y a moins d’importance que Marguerite Duras par exemple.</p>
<p style="text-align: justify">Restent <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5156" target="_blank">Cicéron</a> et <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2190" target="_blank">Sénèque</a> qui sont encore d’actualité car ils sont pour nous les témoins des <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2793" target="_blank">stoïciens</a> dont la philosophie est toujours présente et qui ont été instigateurs, avec d’autres courants philosophiques, des « exercices spirituels » dont la pratique a perduré jusqu&#8217;à Ignace de Loyola et dont l’examen de conscience et la <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1461#_L9ftnref7" target="_blank">bonne action quotidienne</a> sont issus. Quant au droit romain, nous y participons toujours et son actualité reste entière.</p>
<p style="text-align: justify">On parle de néo-latin pour désigner la littérature évoquée plus haut et ce terme, chez certains, manifeste qu’on peut l’utiliser parce qu’il est plus facile que l’autre, le vrai. Il faut refuser cette perspective car ne vouloir prendre en compte que le latin antique, c’est se méprendre sur la perspective de ceux qui ont fait « renaitre » cet enseignement. Si à la Renaissance, on s’est tourné à nouveau vers les auteurs antiques, c’était pour y trouver la vraie science, revenir aux philosophes et principalement, à travers Cicéron, retrouver la rhétorique, ce souci d’argumenter sur le forum des choses importantes, pratique de la discussion éclairée que nous revendiquons toujours et qui est plus centrale pour la démocratie que le vote, qui n’est que l’expression (non violente, et c’est certes fondamental) d’un rapport de force.</p>
<p style="text-align: justify">Le latin a été la langue de la science jusqu’à Newton et a failli le redevenir sous la forme simplifié qu’en a proposé le mathématicien <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5001" target="_blank">Peano</a>. Cela aurait peut-être été le cas si la guerre de 14-18 n’avait imposé la domination de l’anglais aux deux langues scientifiques de l’époque, le français et l’allemand dont l’une est sortie de la guerre exsangue et l’autre moralement condamnée.</p>
<p style="text-align: justify">Le moment est venu d’un changement de perspectives : ce n’est pas la première fois dans l’histoire même récente (passage aux textes authentiques), mais le changement proposé est plus radical car de la focalisation sur l’antiquité on passe à l&#8217;étude de toute la culture utilisant le latin. <b>J’appelle à une réflexion collective qui à la fois mette l’accent sur le nécessaire apprentissage du latin dans un Capes unique et rénové, et sur une modification profonde des finalités de son enseignement</b> (et de ses méthodes : utilisation des <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/table-des-matieres#exprlat" target="_blank">expressions latines du français</a> et <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/table-des-matieres#soustitr" target="_blank">sous-titrage des textes</a>).</p>
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		<title>L’accent latin est-il musical ou d’intensité ? Une hypothèse</title>
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		<pubDate>Fri, 19 Apr 2013 10:50:41 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Faits de langue]]></category>
		<category><![CDATA[Langue latine / langue française]]></category>
		<category><![CDATA[accent d'intensité]]></category>
		<category><![CDATA[accent mélodique]]></category>

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		<description><![CDATA[Une coupure nette existe entre spécialistes sur la nature de l’accent en latin. Pour certains l’accent est d’intensité, pour d’autres il est musical. Voici par exemple quelle est la position de Louis Nougaret en 1948 dans son Traité de métrique latine classique [1] : Du début de la tradition jusque vers la fin du IIe siècle après J.-C., l’accent du mot en latin est un accent musical, comportant une élévation de la voix sur la syllabe accentuée, mais ne comportant aucune nuance d’intensité. (&#8230;) Ce n’est [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Une coupure nette existe entre spécialistes sur la nature de l’accent en latin. Pour certains l’accent est d’intensité, pour d’autres il est musical.</p>
<p style="text-align: justify">Voici par exemple quelle est la position de Louis Nougaret en 1948 dans son T<i>raité de métrique latine classique</i> [1] :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Du début de la tradition jusque vers la fin du II<sup>e</sup> siècle après J.-C., l’accent du mot en latin est un accent musical, comportant une élévation de la voix sur la syllabe accentuée, mais ne comportant aucune nuance d’intensité. (&#8230;) Ce n’est que vers la fin du II<sup>e</sup> siècle après J.-C. que l’accent perd peu à peu son caractère musical pour se muer en accent d’intensité (&#8230;).  (p. 3-4)</p>
<p style="text-align: justify">Pour Nougaret donc, l’accent latin à la période classique est fondamentalement mélodique et cette position est perçue par les chercheurs anglo-saxons comme le reflet d’une école française sur cette question : en 1989 Allen W. Sidney dans <i>Vox latina</i> [2] parle d’une position basée sur le <i>musical pitch</i> (c’est-à-dire la hauteur mélodique, comme en grec classique) comme étant le fait de <i>French scholars</i> (p.83).</p>
<p style="text-align: justify">Déjà, dans un article de 1962, G.C. Lepscky [3] parlait d’une <i>scuola francese</i> qui croit à la nature musicale de l’accent latin contre une <i>scuola tedesca</i> qui voit l’accent comme étant d&#8217;une nature intensive (p. 215).</p>
<p style="text-align: justify">Cependant Lepscky avait déjà tendance à renvoyer dos à dos les deux écoles :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Nous avons la nette impression que beaucoup des incertitudes auxquelles nous nous sommes heurtés dans les présentations précédentes sont dues à un manque d’approfondissement de la notion de base dont on se sert et à un manque de clarté terminologique. Qu’est qu’on entend exactement par « accent musical », « intensif », « musical et intensif en même temps » ? Mais surtout qu’est qu’on entend exactement par « accent » ? Quel est le statut linguistique de cette notion ? (p.231)</p>
<p style="text-align: justify">Lepscky se livre alors à une analyse approfondie des différentes notions qu’il rencontre et essaie de leur donner un statut précis : la hauteur  (<i>pitch</i>), l’intensité et la durée doivent être définies en termes de phonétique acoustique, ce qui n’est pas assez fait, ce qui explique les difficultés actuelles de compréhension du phénomène de l’accent.</p>
<p style="text-align: justify">Pour essayer d’y voir plus clair, au moins dans le cas du français, il est possible de se tourner vers les linguistes contemporains (qui pratiquent précisément la phonétique acoustique) et je vais tenter d&#8217;exposer leur manière de voir l&#8217;accent en utilisant les ressources graphiques d&#8217;un logiciel spécialisé.</p>
<p style="text-align: justify">En 1998, Albert Di Cristo, dans son texte « Intonation in French » [4] commence par rappeler ce que l’on dit traditionnellement de l’accent en français : l’accent porte sur la dernière syllabe du dernier mot (qui ne se termine pas par un <span style="text-decoration: underline">e</span> muet) appartenant à un groupe de mots. Il donne les exemples suivants (la syllabe accentuée est mise en majuscules) :</p>
<p>[Crois TU | que c’est BIEN]  -  [Dis LE | à ton jeune FILS]</p>
<p>Il peut y avoir un ou plusieurs accents secondaires comme dans :  [la MA- | jeure parTIE]</p>
<p style="text-align: justify">Di Cristo étudie ensuite la question de savoir comment se réalise l’accent et là, nous entrons dans une perspective nouvelle :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Tant l’accent primaire que l’accent secondaire lié au rythme, se manifestent généralement en français par une proéminence mélodique (<i>pitch prominence</i>). L’accent primaire cependant, contrairement à l’accent secondaire, se manifeste aussi sur le mode temporel. Ceci veut dire en premier lieu que la syllabe portant l’accent final est allongée et que deuxièmement, la syllabe suivante non accentuée est notablement plus brève que la précédente (p.199).</p>
<p style="text-align: justify">L’accent français se manifeste donc de deux façons, par une élévation mélodique et par un allongement de durée. L’auteur ne parle pas d’intensité de l’émission de voix mais de hauteur mélodique et de durée.</p>
<p style="text-align: justify">La question de la durée ne pose pas de problème dès que l’on observe le débit d’une phrase. On voit qu’elle sert à mettre en relief un mot ou un groupe de mot de manière tout à fait consciente comme par exemple dans la phrase : [c’était des amis A – DO – RABLES] où l’on entend bien que l’allongement fait partie de l’accent du mot final.</p>
<p style="text-align: justify">Reste l’aspect mélodique qui semble étranger à notre perception sauf dans le cas des phrases interrogatives comme [tu VIENS] où l&#8217;on entend bien que l’accent est différent en terme de mélodie si la phrase est interrogative (où la mélodie monte), ou si la phrase est un ordre (où la mélodie baisse).</p>
<p style="text-align: justify">En-dehors de ces cas, on n’a pas la perception habituelle des variations mélodiques de la phrase en français et pour les observer nous allons les visualiser en nous servant du logiciel de traitement de la parole SFS/Wasp [5] développé au département de <em>Speech, Hearing &amp; Phonetic Sciences</em> de l&#8217;UCL, <em>University College London</em> .</p>
<p style="text-align: justify">Pour débuter, prenons une phrase simple, celle qui commence tout conte : « il était une fois ». Écoutons d’abord la phrase :</p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: x-small">Il était une fois (2 sec.) </span></em><br />
<iframe height="30" src="http://archive.org/embed/IlEtaitUneFois_201304" width="500"></iframe></p>
<p>Examinons maintenant les résultats de l’analyse :</p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/IlEtaitUneFois.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6974" alt="IlEtaitUneFois" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/IlEtaitUneFois.jpg" width="959" height="718" /></a></p>
<p align="center"><span style="font-size: x-small">Cliquer sur l’image pour l’agrandir</span></p>
<p style="text-align: justify">Le logiciel Sfs/Wasp propose deux courbes (j’ai superposé sur la deuxième les mots de la phrase en ajoutant les liaisons). La première, en haut, que l’on trouve  dans beaucoup de logiciels, est la représentation du fichier de format <em>wav</em> qui est une décomposition du son en un spectre sonore, somme de fréquences sinusoïdales (ce qui explique la quasi-symétrie par rapport à l’axe horizontal). Cette première visualisation du son permet de repérer facilement les poses de la voix. La deuxième analyse représente la <i>fréquence fondamentale</i> du son, celle, exprimée en Hertz (le <i>la</i> du diapason est à 440 Hz), qui donne la hauteur du son d’un instrument, indépendamment de son timbre qui est donné par les fréquences harmoniques de la fréquence fondamentale.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">On peut résumer l’accentuation de la manière suivante : [Il éTAIT une FOIS]. Il y a deux accents mais l’accent principal (la fréquence la plus élevée) ne se trouve pas à la fin de la phrase comme habituellement, mais sur la finale de <i>était.</i> C’est cet accent intermédiaire plus fort qui est la marque de cette prononciation traditionnelle d’ouverture d’un conte et il suffit d&#8217;ailleurs de prononcer cette phrase pour que les enfants en bas-âge accourent auprès du locuteur.</p>
<p style="text-align: justify">Mais, dira-t-on, il s’agit précisément d’une intonation tout à fait spécifique, liée à un contexte tout à fait particulier, l’action de raconter une histoire à des enfants et elle n’est certainement pas générale. Prenons donc d’autres exemples.</p>
<p style="text-align: justify">Voici en huit secondes, l’annonce d’un bulletin de météo locale de Météo France.</p>
<p>Météo.mp3</p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: x-small">Météo France (8 sec.) </span></em><br />
<iframe height="30" src="http://archive.org/embed/MeteoFranceVdM" width="500"></iframe></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Météo3.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6936" alt="Météo3" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Météo3.jpg" width="958" height="716" /></a></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">On repère (en écoutant éventuellement plusieurs fois la phrase) quatre accents principaux : l’heure [dix-sept heures TRENTE ENregistré..], la date [HUIT], puis la date de fin de validité [févriER] et l’annonce du lieu [départeMENT]. L’énoncé contient deux phrases, la première se terminant par un accent secondaire sur [TREIZE] annonçant une suite, la deuxième période étant terminée par une baisse de ton notable sur [de la Seine-et-Marne].</p>
<p style="text-align: justify">Mettre en relief les éléments spécifiques de l&#8217;annonce parait bien normal mais le but de l’opération n’est pas de faire l’analyse stylistique de l’annonce, mais de prendre conscience que l’accent français, la mise en relief, se manifeste essentiellement par des variations mélodiques de ton.</p>
<p style="text-align: justify">Mais dira-t-on encore, il ne s’agit pas d’une phrase « normale » : elle est trop liée au contexte d’énonciation d’un bulletin enregistré. Voyons donc un autre exemple d’un locuteur qui s’exprime sur une radio d’actualité et la commente.</p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: x-small">France Info (8 sec.) </span></em><br />
<iframe height="30" src="http://archive.org/embed/RadioFranceInfo" width="500"></iframe></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/FranceInfo270113-2133.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6982" alt="FranceInfo270113-2133" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/FranceInfo270113-2133.jpg" width="960" height="717" /></a></p>
<p style="padding-left: 30px;text-align: justify">[jean-MARC-AYrault réafFIRME CE SOIR TOUTE la déterminaTION du gouvernement à FAIRE voTER le projet de loi SUR le mariage pour TOUS <i>(respiration) </i>les français dit-IL peuvent CONter…]</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">On note un accent principal à la fin de la première phrase (repérée par la pause de reprise de respiration, très audible) [mariage pour TOUS] qui exprime le cœur de l’information. Il y a un premier accent sur le nom du premier ministre [jean-MARC AYrault] (avec une liaison entre le deuxième prénom et le début du nom de famille) et des accents secondaires sur des fins de mots [réafFIRME …déterminaTION… voTER] ; des monosyllabes [CE SOIR TOUTE …FAIRE…SUR…IL] et enfin sur le début d’un mot pour le mettre en valeur [CONter]</p>
<p style="text-align: justify">On voit que même sur le discours d’un professionnel qui « parle normalement », les accents attendus <em>s’expriment sous forme mélodique</em> comme on le repère sur le graphique où l’accent principal de [TOUS] où le dernier [CONter] montent à 180 Hz. : l’accent français d’intensité est musical. Ce n’est pas un paradoxe mais l’expression d’une réalité physique : la fréquence fondamentale est celle qui a le plus d’intensité et ce que nous percevons comme intensité, quand on dit que l’accent français est d’intensité est exact, mais cette intensité s’exprime physiquement par la hauteur.</p>
<p style="text-align: justify">Cette hauteur est également un élément discriminant entre voix masculines et voix féminines : voici une deuxième voix féminine bien connue des usagers de la SNCF :</p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: x-small">SNCF (8 sec.) </span></em><br />
<iframe height="30" src="http://archive.org/embed/AnnonceSNCFVoie2B" width="500"></iframe></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/SNCF.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6983" alt="SNCF" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/SNCF.jpg" width="966" height="715" /></a></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Alors que les deux voix masculines ont des fréquences comprises entre 80 et 180 Hz, les deux voix féminines se situent entre 125 et 350 Hz. On notera ici que la procédure d’annonce de sécurité fait que des accents sont mis en dehors des cas normaux de fin de mot. Pour le groupe « Voie 2 B », l’accent normal qui devrait être sur la lettre B est mis sur le chiffre deux. Pour « Attention », on voit que le début du mot est mis en relief mais que la fin remonte cependant. La plus forte intensité de la phrase est portée sur le danger le [pasSAGE d’un train] et sur la chose à faire, s’éloigner [de la borDURE du quai].</p>
<p style="text-align: justify">Comparons avec d’autres langues pour voir si les perceptions subjectives (et objectives) sont les mêmes : soit une annonce faite en français, anglais et espagnol dans le métro parisien :</p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: x-small">Métro (9 sec.) </span></em><br />
<iframe height="30" src="http://archive.org/embed/AnnonceMetroTrilingue" width="500"></iframe></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Métro.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6984" alt="Métro" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Métro.jpg" width="955" height="713" /></a></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Ces annonces sont faites par trois voix féminines différentes : on notera que l’accent du français est beaucoup moins marqué que celui de l’anglais (ce que tous les débutants en anglais auront remarqué, puisqu’ils découvrent la notion même d’accent lors de l’apprentissage de cette langue) et que l’espagnol, langue « chantante » à nos yeux, est également bien marquée par son accent.</p>
<p style="text-align: justify">Voici maintenant du français « chantant » : celui de la Suisse romande. Pourquoi cette impression par rapport au français standard ? Écoutons un entretien où l’interviewé parle de la préparation du carnaval.</p>
<p style="text-align: center"><em><span style="font-size: x-small">Radio Suisse Romande(4 sec.) </span></em><br />
<iframe height="30" src="http://archive.org/embed/RadioSuisseRoCarnaval" width="500"></iframe></p>
<p style="text-align: center"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/RadioSuisseRomande.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6985" alt="RadioSuisseRomande" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/RadioSuisseRomande.jpg" width="962" height="719" /></a></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">L’effet d’accent « chantant » se repère surtout sur les mots « sujets » et « doit » qui atteignent des fréquences de 240 Hz rares chez un locuteur masculin de français standard et qui surtout  sortent de la ligne mélodique habituelle de ce locuteur suisse.</p>
<p><b>Conclusion</b></p>
<p style="text-align: justify">Reprenons une partie de la citation de Nougaret sur l’accent latin: « Ce n’est que vers la fin du II<sup>e</sup> siècle après J.-C. que l’accent perd peu à peu son caractère musical pour se muer en accent d’intensité». Comme nous venons de voir que pour le français, l’intensité s’exprime par l’élévation mélodique de la voix, il est peut-être nécessaire de remettre en cause cette manière de voir.</p>
<p style="text-align: justify">La distinction entre <i>accent d’intensité</i> et <i>accent mélodique </i>ne tient pas en français : il s’agit d’une seule et même réalité dont il est simplement difficile de se rendre compte sans instruments spéciaux (sauf dans quelques cas comme l’interrogation ou l’accent de Suisse romande). Ce résultat, acquis par la linguistique contemporaine, permet de proposer l’hypothèse qu’il en était de même en latin où le double aspect a bien été noté mais où il a été situé en termes d’oppositions alors qu’il s’agissait peut-être de la même réalité, l’intensité étant mélodique. Comme les spécialistes français voyaient leur langue « à accent d’intensité » héritière du latin tardif, ils reportaient sur le latin cette caractéristique. Les italiens ou les espagnols n’avaient pas ce sentiment car ils percevaient leur propre accent comme mélodique. D’où cette hypothèse : si l’accent français est d’intensité mélodique, l&#8217;accent mélodique et l&#8217;accent d&#8217;intensité du  latin n’étaient peut-être également qu&#8217;une seule et même chose et le français en a hérité à sa manière.</p>
<p align="center"><span style="font-size: large"><strong>***</strong></span></p>
<p style="padding-left: 30px">Logiciels utilisés :<br />
- enregistrement en ligne <span style="color: #ffffff">________ </span><a href="http://www.pistonsoft.com/mp3-audio-recorder.html" target="_blank">MP3 Audio Recorder</a><br />
- passage du format Mp3 à Wav<span style="color: #ffffff">____</span> <a href="http://www.koyotesoft.com/" target="_blank">Free Mp3 Wma Converter</a><br />
- découpage d’un enregistrement<span style="color: #ffffff">___ </span><a href="http://www.pistonsoft.com/index.html" target="_blank">Direct WAV MP3 Splitter</a><br />
- analyse de la parole<span style="color: #ffffff">____________</span><a href="http://www.phon.ucl.ac.uk/resource/sfs/wasp.htm" target="_blank">SFS/Wasp</a></p>
<p>Merci à Albert Di Cristo qui m’a mis sur la piste de SFS/Wasp.</p>
<p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: x-small">Le prochain billet sera mise en ligne le 12 mai 2013</span></strong></p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6935" class="footnote">Louis Nougaret, <i>Traité de métrique latine classique</i>, Klincksieck, 1986, 1<sup>ère</sup> édition 1948</li><li id="footnote_1_6935" class="footnote">Allen W. Sidney, <i>Vox latina : a guide to the prononciation of classical latin</i>, Cambridge, CUP, 1989</li><li id="footnote_2_6935" class="footnote">G.C. Lepscky, Il problema dell’accento latino. Rassegna critica di studi sull&#8217;accento latino e sullo studio dell’accento, <i>Annali della scuola normale superiore di Pisa</i>, 31, 1962, p. 199-246</li><li id="footnote_3_6935" class="footnote"><em>in</em> Daniel Hirst, Albert Di Cristo, <i>Intonation Systems</i>, Cambridge, CUP, 1998, p.195-218</li><li id="footnote_4_6935" class="footnote"><i>Speech Filing System / Windows Tool for Speech Analysis</i>, Version 1.53</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Des humanités scolaires à la lecture sous-titrée des langues</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6890</link>
		<comments>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6890#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 07 Apr 2013 19:06:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Faits de langue]]></category>
		<category><![CDATA[Finalités]]></category>
		<category><![CDATA[Phénix]]></category>
		<category><![CDATA[sous-titre]]></category>

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		<description><![CDATA[Un rapport récent du Centre d’analyse stratégique (institution qui a succédé en 2006 au Commissariat général au Plan) reprend le problème des langues et cultures de l’Antiquité pour montrer qu’il existe peut-être des solutions pour transformer un parcours actuellement marginalisé en parcours d’excellence. Ce rapport, signé par Jean-François Pradeau, professeur de philosophie, spécialiste de Platon, a été récemment mis en ligne. Son titre est le suivant : Les &#8220;humanités&#8221; au cœur de l&#8217;excellence scolaire et professionnelle Son point de départ est le constat fait par le [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/CASfev2013.jpg" target="_blank"><img class="alignleft size-medium wp-image-6906" alt="CASfev2013" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/CASfev2013-213x300.jpg" width="147" height="208" /></a>Un rapport récent du <i>Centre d’analyse stratégique</i> (institution qui a succédé en 2006 au <i>Commissariat général au Plan</i>) reprend le problème des <i>langues et cultures de l’Antiquité</i> pour montrer qu’il existe peut-être des solutions pour transformer un parcours actuellement marginalisé en parcours d’excellence. Ce rapport, signé par Jean-François Pradeau, professeur de philosophie, spécialiste de Platon, a été récemment <a href="http://www.strategie.gouv.fr/system/files/130220_-_humanites-dt-v_finaleval_le_25-02.pdf" target="_blank">mis en ligne</a>. Son titre est le suivant :</p>
<p align="left"><b>Les &#8220;humanités&#8221; au cœur de l&#8217;excellence scolaire et professionnelle </b></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Son point de départ est le constat fait par le <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5552" target="_blank">rapport Klein-Soler</a> de l’Inspection générale (Catherine Klein fait d’ailleurs partie du groupe de travail qui a produit le présent rapport) : si beaucoup d’élèves s’initient au latin en 5<sup>e</sup>, à la fin des études secondaires au moment du bac, ils ne sont plus qu’un nombre très faible et leur niveau manifeste plus une bonne volonté qu’une compétence réelle.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Au niveau du supérieur, l’enseignement des langues anciennes ne peut être que proposé car il n’a plus de caractère d’obligation que pour la préparation de l’agrégation de Lettres modernes (hors évidemment la préparation au concours de Lettres classiques). C’est très dommageable car l’enseignement des langues anciennes permet d’inscrire dans sa profondeur historique notre propre langue.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pourtant le rapport voit dans la <i>demande sociale</i> actuelle d’Antiquité telle qu’on peut la repérer dans les pratiques culturelles actuelles (films consacrés à l’Antiquité, lecture des philosophes de l’Antiquité), un espoir dont on doit tirer des conséquences éducatives mais aussi professionnelles.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Au niveau du secondaire, le rapport évoque l’option prise en Allemagne de considérer le latin comme une seconde langue (option dont j’ai tenté de voir les effets par une simulation <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2372">dans un précédent billet</a>) ; il évoque aussi la possibilité au niveau du lycée de créer une série L avec une option de<em> langues et cultures de l’Antiquité</em> obligatoire.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">C’est au niveau du supérieur que le rapport rend compte d’expériences précises (comme la licence pluridisciplinaire de Nanterre) qui pourraient être développées et qui ont des conséquences professionnelles : en termes d’insertion professionnelle le rapport cite l’expérience Phénix lancée par une entreprise de conseil dont le responsable pense que les littéraires en général ont des capacités à la fois d’analyse et d’expression qui les rendent aptes à une intégration directe dans des entreprises. À cette fin, dans le cadre de cette opération Phénix, chaque année de grandes entreprises embauchent en CDI des diplômés de <i>master 2 recherche</i> du secteur lettres et sciences humaines.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Cependant le rapport rappelle la spécificité du parcours français de recrutement des élites qui passe par les grandes écoles alors que dans les pays anglo-saxons, ces élites peuvent venir d’une formation littéraire.</p>
<p align="left"><b>Que penser de l’expérience Phénix ?</b></p>
<p style="text-align: justify" align="left">L’expérience datant de plusieurs années (<a href="http://www.operationphenix.fr/diplome.php">2007-2012</a>) un certain recul permet de constater que sur les 164 postes obtenus en six ans, on a la répartition suivante par université :</p>
<p style="text-align: justify" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Phenix1.jpg"><img class="aligncenter size-full wp-image-6901" alt="Phenix1" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Phenix1.jpg" width="488" height="177" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Les universités de Paris centre sont majoritaires, Paris 4 domine avec plus d’un tiers des postes obtenus. En termes de matières, on peut distinguer quatre domaines principaux qui regroupent les 2/3 des masters recherches :</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Phenix2.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-full wp-image-6903" alt="Phenix2" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/04/Phenix2.jpg" width="489" height="155" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left">On constate par ailleurs qu’un seul poste est obtenu par l’intermédiaire d’un master de Lettres classiques (Paris 4) : la prédominance de l’histoire concerne principalement l’histoire contemporaine et l’histoire de l’art. L’histoire ancienne (Paris 4) n’obtient que deux postes.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">On dont donc constater que l’expérience ne concerne que tout à fait à la marge les <em>langues et cultures de l’Antiquité</em>. Elle est centrée sur le monde contemporain et les universités les plus réputées y sont prépondérantes. Même une démarche volontariste comme celle-ci ne peut aller sans une sélection (de recrutement) et un complément de formation en alternance par le biais du master 2 professionnel « Métiers de l&#8217;entreprise » de l&#8217;université Paris 4 qui joue de ce fait un rôle privilégié avec un tiers des postes obtenus.</p>
<p style="text-align: center" align="left"><span style="font-size: medium"><strong>***</strong></span></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pour sortir l&#8217;enseignement des <em>langues et cultures de l&#8217;Antiquité</em> de leur marginalité, je fais donc l&#8217;hypothèse que des connaissances de latin sont indispensables pour faire des études d’Histoire, de Philosophie (latin et grec) ainsi que pour la préparation aux concours de Lettres <i>modernes,</i> car enseigner le français sans connaitre son rapport au latin est aussi difficile qu’enseigner l’économie sans connaitre l’histoire de l’industrialisation. Dans les deux cas la situation présente est directement dépendante de la situation passée. Dans le cas du latin, si l’ancien français est bien perçu comme nécessaire, le latin l’est autant, non pas pour expliquer l’ancien français (car si on remonte au-delà de l’étape précédente on est conduit à une régression à l’infini), mais pour deux raisons :<br />
- en premier lieu parce que la structure orthographique du français actuel est très largement fonction des doublets latins créés postérieurement à l’ancien français (par ex. <i>caput</i> latin produit <i>chef</i> et <i>capital</i>), ainsi que des modifications latinisantes de diverses époques (par ex. <i>nénufar</i> qui devient <i>nénuphar</i>).<br />
- une seconde raison réside dans le fait, souvent développé dans ce carnet, que les littératures latines et néo-latines sont parti prenantes de notre histoire culturelle.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Je pense cependant qu’il faut élargir la perspective et envisager non seulement le rapport au latin mais la question du rapport aux langues en général.</p>
<p align="left"><b>L’Avenir des langues. Repenser les humanités</b></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Il faut reprendre la perspective de Pierre Judet de La Combe et Heinz Wismann [1] dont je n’avais <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/112">dans ce carnet</a> qu’évoqué le point concernant l’apprentissage des langues anciennes et non la thèse principale.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">C’est à celle-ci qu’il faut revenir [2] : la thèse principale des auteurs est qu’étudier les langues (en premier lieu la langue maternelle) permet d’accéder à des objets historiques, les textes, dont chacun est un rapport à la culture qui l’a produit. Il faut étudier les textes pour eux-mêmes et non pour le code lui-même. Quand on connait une « langue de service » comme l’anglais de communication internationale, on n’apprend pas l’allemand, l’italien ou l’espagnol pour pouvoir converser dans la rue à Berlin, Rome ou Madrid, on l’apprend pour avoir accès à des textes importants et aux époques de l’histoire qui les ont produits.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px" align="left">Cette dimension historique que l’on trouve dans les textes des différentes époques, est indispensable à tout personne qui entend réfléchir sur la situation de son époque. Par exemple, dans un article récent du <i>Monde</i> (06/04/13), l’historien Pascal Ory compare la crise économique, sociale et politique actuelle avec la situation des années 1930. Pour ce faire il évoque le fait que « nos institutions se sont établies contre une partie de la société : ce fut le cas de la Révolution, qui s’est faite contre deux des trois « ordres » de l’Ancien Régime, de la III<sup>e</sup> République, qui s’est construite à la fois contre le monde catholique et le monde ouvrier (…). Cela explique la facilité avec laquelle peut d’effondrer le système quand un évènement exceptionnel survient : en 1940, ainsi, la III<sup>e</sup> République s’est écroulée à la faveur de la défaite, mais aussi parce que toute une partie de la société, au fond, ne s’était jamais vraiment reconnue en elle » et il fait la comparaison avec la situation actuelle où la thématique antipoliticienne réapparait car la V<sup>e</sup> République s’est construite sur des corps politiques qui sont en train d’être dévalorisé.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pour tirer profit d&#8217;une analyse de ce type, il faut comprendre la prégnance historique du mouvement ouvrier et du monde catholique, et bien voir que ce dernier a noué des liens forts avec la royauté française. Il faut donc avoir des connaissances historiques mais aussi connaitre les textes fondateurs chrétiens ainsi que les points forts de l’alliance avec les rois de France : le baptême de Clovis (<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/1484">Grégoire de Tours</a>) [3], l’histoire de Charlemagne (<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2408">Éginhard</a>), le jansénisme (<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/2064">Pascal</a>).</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Mais, dira-t-on, un tel programme n’est pas réaliste : on ne peut pas chercher à donner à chaque élève une connaissance non seulement de l’anglais, mais aussi du latin, du grec, de l’allemand, de l’italien et de l’espagnol. Effectivement, il n’est pas possible de viser à une connaissance intime de toutes ces langues mais de même qu’une séance de cinéma a un autre relief quand elle vue en version originale sous-titrée plutôt qu’en version française doublée, on peut avoir la même attitude vis-à-vis des textes. Le sous-titrage des textes doit être préféré à la traduction : dans la mesure où les sous-titres ne remplacent pas la traduction mais visent à la compréhension de la phrase dans la langue originale, il ne faut qu&#8217;un minimum de connaissances de la langue pour profiter du <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3218" target="_blank">sous-titrage</a>. En ce qui concerne le latin (où l’ordre de la phrase nécessite d’utiliser en plus des retraits graphiques), la connaissance de la morphologie et d’une partie de la syntaxe est nécessaire. Pour l’italien et l’espagnol, leur proximité avec le français fait que les seules vraies difficultés de compréhension viennent du vocabulaire et cette difficulté est levée par le sous-titrage. Pour l’allemand, on se retrouve proche du cas du latin mais avec davantage de difficultés de vocabulaire que de syntaxe, l’ordre des mots pouvant être compris par un système de retraits si besoin est.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Par le biais du sous-titrage, il devient possible de se donner un programme ambitieux en termes d’apprentissages linguistiques : l’anglais reste la langue de communication internationale et il faut être capable de la parler. Il devient possible pour ceux qui aspirent à travailler dans le domaine des humanités de lire d’une manière sous-titrée le latin et le grec. Il devient possible également pour la deuxième langue vivante, de la sortir ainsi de l’échec actuel (dont personne ne se soucie) et de lui rendre par cet apprentissage limité du texte sous-titré, une efficacité et un intérêt qui permettra d’ajouter de la même façon une troisième langue. Il serait normal que toute personne cultivée en France soit capable d’avoir ainsi une connaissance, certes limitée, mais de toutes les langues vivantes des pays qui l’entourent. Lire en version originale Dante ou Machiavel, Shakespeare ou Locke, Luther ou Goethe, Las Casas ou Cervantès devient simultanément possible, sans oublier les auteurs modernes.</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6890" class="footnote">Pierre Judet de La Combe et Heinz Wismann,<i> l’Avenir des langues. Repenser les Humanités</i>, Paris, Ed. du Cerf, 2004</li><li id="footnote_1_6890" class="footnote">ce que j’ai fait dans le numéro d&#8217;<i><a href="http://cibois.pagesperso-orange.fr/CiboisEspritDec2012.pdf">Esprit</a></i> de décembre 2012</li><li id="footnote_2_6890" class="footnote">ici le &#8220;Vase de Soissons&#8221;</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Apprendre le latin en 1950 : réflexions sur un échec</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6845</link>
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		<pubDate>Sat, 23 Mar 2013 21:13:23 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Faits de langue]]></category>
		<category><![CDATA[Finalités]]></category>
		<category><![CDATA[Motivations]]></category>
		<category><![CDATA[Pédagogie]]></category>
		<category><![CDATA[échec]]></category>
		<category><![CDATA[sous-titre]]></category>

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		<description><![CDATA[Un récent rapport de l’Inspection générale met en relief l’échec de l’enseignement du latin en soulignant qu’il n’atteint pas les finalités affichées : « Si les élèves qui se présentent à l’oral du baccalauréat ont, dans leur très grande majorité, bien travaillé les textes du programme, la question reste posée de savoir ce que l’on y évalue : leurs connaissances linguistiques sont très fragiles, de plus en plus, des traductions sont apprises par cœur, sans réelle maîtrise grammaticale. Les élèves ne parviennent pas à lire un [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Un récent rapport de l’Inspection générale met en relief l’échec de l’enseignement du latin en soulignant qu’il n’atteint pas les finalités affichées : « Si les élèves qui se présentent à l’oral du baccalauréat ont, dans leur très grande majorité, bien travaillé les textes du programme, la question reste posée de savoir ce que l’on y évalue : leurs connaissances linguistiques sont très fragiles, de plus en plus, des traductions sont apprises par cœur, sans réelle maîtrise grammaticale. Les élèves ne parviennent pas à lire un texte bref en latin à la fin du collège. Au lycée, il faut reprendre pratiquement tout ; et le même constat est fait quant à la difficulté des élèves de traduire quelques lignes sans aide. » [1].</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/Classe1953-54.jpg" target="_blank"><img class="alignleft size-medium wp-image-6848" alt="Classe1953-54" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/Classe1953-54-300x219.jpg" width="300" height="219" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Cette situation est ancienne : je voudrais apporter sur cette question un témoignage à partir de cahiers d’écoliers récemment retrouvés. Dans les années 1950, l’enseignement du latin se faisait au lycée à partir de la 6<sup>e</sup> à un rythme quotidien : 5 heures de cours par semaine et un travail quotidien de préparation d’un texte. Cela consistait à <i>préparer </i>la traduction d’un texte, en fait à le traduire : chacun faisait cette préparation et les élèves à tour de rôle étaient interrogés et proposaient oralement leur traduction. Il y avait également un travail écrit à rendre par semaine (thème ou version).</p>
<p align="left">Voici la reproduction d’une préparation faite en 5<sup>e</sup> sur un extrait du <i>de viris </i>[2].</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/DeViris5e.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-large wp-image-6851" alt="DeViris5e" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/DeViris5e-1024x440.jpg" width="1024" height="440" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left">On notera que l’exercice étant effectué oralement, chaque élève reportant lui-même les corrections sur son texte (ici au crayon). Voici le texte latin (et sa traduction plus récente).</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><i>Cum lupa saepius ad parvulos reverteretur<br />
</i>Comme la louve revenait souvent près des petits enfants<br />
<i>Faustulus, pastor regius, rem animadvertit,<br />
</i>Faustulus, berger du roi, remarqua la chose<br />
<i>eos tulit in casam, et conjugi dedit educandos.<br />
</i>il les emmena dans sa cabane et confia leur éducation à sa femme<br />
<i>Qui adulti inter pastores primo ludicris certaminibus vires auxere,<br />
</i>Ceux-ci adultes, développèrent d’abord leurs forces par des jeux de luttes entre bergers<br />
<i>deinde venando saltus peragrare coeperunt,<br />
</i>puis commencèrent à parcourir les bois en chassant<br />
<i>tum latrones a rapina pecorum arcere.<br />
</i>puis à empêcher les brigands de voler le bétail.</p>
<p align="left">Examinons les erreurs que l’on rencontre dans cette traduction : s’il y a des impropriétés d’expression, les trois erreurs fondamentales portent sur les phrases suivantes :<br />
<i>- Cum lupa reverteretur : </i> le passif est repéré mais non qu’il s’agit d’un sens actif. Le subjonctif n’est pas mis en rapport avec <i>cum</i> pour marquer l’enchainement des faits,<br />
- <i>Qui vires auxere</i> : le relatif est repéré, mais non son sens de relatif de liaison (et il est mis à tort en liaison avec les mots les plus proches),<br />
- <i>tum arcere </i>: <i>tum</i> n’est pas vu comme indiquant une chose qui arrive après un certain temps.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Les conjugaisons sont peu sûres mais l’élève est en 5<sup>e</sup>, donc à l’âge de 12 ans. Comme le note le spécialiste de la didactique des langues Jean-Louis Chiss  «  la fonction temporelle n’est pas achevée à 12 ans et au-delà (on ne peut donc demander à un élève de cet âge de maitriser le système des conjugaisons comme il maitrise la table de multiplication) »[3].</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Ce qui fonctionne correctement, c’est la perception grammaticale du rôle des différents cas. On notera cependant que comme l’ont montré les recherches de Jacques Witwer sur les fonctions grammaticales chez l’enfant ce n’est pas avant 12-13 ans que les enfants acquièrent une distance à la langue qui leur permet de comprendre correctement l’analyse grammaticale [4].</p>
<p style="padding-left: 30px;text-align: justify" align="left"><span style="font-size: x-small">Il est intéressant de voir de plus que l’apprentissage précoce de l’analyse grammaticale perturbe plus qu’il n’aide à la compréhension de la langue. Pour le montrer, Jacques Wittwer a présenté à des élèves des tests de repérage du <em>sujet</em>, du <em>complément d’objet</em>, de<em> l’attribut</em> en utilisant ce vocabulaire, mais il a aussi proposé le test en n’utilisant pas ce vocabulaire mais en invitant l’enfant à trouver des mots qui dans une phrase jouent le même rôle que dans un exemple type où le mot est mis en relief. Par exemple pour faire repérer la notion d’attribut dans une phrase, on propose d&#8217;abord les phrases suivantes : [5]</span></p>
<p style="padding-left: 60px" align="left"><span style="font-size: x-small">Le problème semblait <i>difficile</i></span><br />
<span style="font-size: x-small"> L’inondation serait <i>une catastrophe</i> si la pluie continuait</span><br />
<span style="font-size: x-small"> La fillette resta <i>muette et affolée</i> devant ce désordre</span><br />
<span style="font-size: x-small"> Pendant les vacances, Paul avait été <i>un bon camarade</i>.</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px" align="left"><span style="font-size: x-small">Ensuite le test consiste à repérer dans dix phrases des cas analogues (sans employer le terme d’attribut). Le résultat de Wittwer est d&#8217;abord que ce n’est qu’à partir de 12 ans que les résultats du test sont bons, mais que, à tous les âges, les résultats du test employant le vocabulaire scolaire sont toujours moins bons que ceux obtenus en proposant la réalité linguistique de la chose. Ce sont des raisons de cet ordre qui doivent faire relativiser l’emploi du vocabulaire scolaire (comme COD) au moment de l’apprentissage des cas latins.</span></p>
<p align="left">Prenons maintenant une autre préparation issue d’une fable de Phèdre :</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/PhedreLoupAgneau.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-large wp-image-6853" alt="PhedreLoupAgneau" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/PhedreLoupAgneau-1024x736.jpg" width="1024" height="736" /></a></p>
<p align="left">Voici le résultat débarrassé d’une orthographe très fantaisiste (mais l’enseignant ne vérifiait qu’à l’oral) :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><i>Ad rivum eundem lupus et agnus venerant, siti compulsi.<br />
</i>Au même ruisseau, un loup et un agneau se désaltéraient poussés par la soif<br />
<i>Superior stabat lupus, longeque inferior agnus.<br />
</i>en haut se tenait le loup et bien plus bas était l’agneau<br />
<i>Tunc fauce improba latro incitatus jurgii causam intulit;<br />
</i>Alors le bandit, poussé par la voracité institua une cause de querelle<br />
<i>Cur inquit turbulentam fecisti mihi aquam bibenti?<br />
</i>Pourquoi, dit-il as-tu troublé [l’eau] pendant que moi je buvais.<br />
<i>Laniger contra timens<br />
</i>le porte-laine lui répondit tremblant<br />
<i>Qui possum, quaeso, facere quod quereris, lupe?<br />
</i>Comment je pourrais faire ce que tu dis loup,<br />
<i>A te decurrit ad meos haustus liquor.<br />
</i>l’eau descend de toi vers moi<br />
<i>Repulsus ille veritatis viribus<br />
</i>Repoussé par la force de cette vérité<br />
<i>Ante hos sex menses male ait dixisti mihi.<br />
</i>Avant ces six mois, dit-il, tu as médit de moi<br />
<i>Respondit agnus Equidem natus non eram.<br />
</i>Agneau répondit : certes je n’étais pas né<br />
<i>Pater hercle tuus ille inquit male dixit mihi;<br />
</i>Par Hercule ton père, dit-il, a dit du mal de moi<br />
<i>atque ita correptum lacerat iniusta nece.<br />
</i>et il le saisit, le tua, bien qu’innocent<br />
<i>Haec propter illos scripta est homines fabula<br />
</i>Cette fable est écrite pour certains hommes<br />
<i>qui fictis causis innocentes opprimunt.<br />
</i>qui sous de fausses causes oppriment les innocents [6]</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Si le style n’est pas très élaboré, on ne repère qu’une seule incompréhension : <i>jurgii causam intulit </i>dont le vocabulaire juridique était ignoré. Ce résultat positif est certainement à mettre en parallèle avec la connaissance de la fable de La Fontaine équivalente qui assurait la compréhension du sens.</p>
<p align="left">Voici maintenant un exercice écrit corrigé, du même élève, de la même année, anonymisé :</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/Version5e.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-large wp-image-6856" alt="Version5e" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/Version5e-663x1024.jpg" width="663" height="1024" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Le texte latin d’origine semble inspiré de Tite-Live livre 21,32 : <em>Hannibal ab Druentia campestri maxime itinere ad Alpes [cum bona pace incolentium ea loca Gallorum] pervenit</em>.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Dans la première phrase les expressions <i>ab Druentia ad Alpes</i>, « de la Durance aux Alpes » ainsi que<i> campestri itinere</i> « par une chemin en plaine » ne sont pas comprises : on voit se dessiner le processus d’incompréhension qui est encore pondéré par le souci de donner un sens vraisemblable à la phrase. Cependant dès la deuxième phrase, le correcteur s’inquiète de la perte assumée de sens.</p>
<p style="text-align: center" align="left"><span style="font-size: large">***</span></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Sautons les années : la tendance à l’absence de sens assumée est poussée à son paroxysme en dernière année de latin chez le même élève, en première donc où l’on ne fait plus que trois heures de latin par semaine. Il s’agit cette fois d’un texte de Tite-Live dont nous allons essayer de comprendre les difficultés.</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/Tite-Live1ère.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-large wp-image-6857" alt="Tite-Live1ère" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/Tite-Live1ère-1024x858.jpg" width="1024" height="858" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left">De la 5<sup>e</sup> à la 1<sup>ère</sup> la note est passée d’un niveau moyen à un niveau pratiquement nul : pourquoi ? Examinons le texte  (le texte issu de la copie est en rouge):</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><i>Quo diutius trahebatur bellum<br />
</i><span style="color: #ff0000">En effet, longtemps la guerre fut trainée,</span><br />
A mesure que la guerre se prolongeait<br />
<i>et variabant secundae adversaeque res<br />
</i><span style="color: #ff0000">et elle faisait varier les évènements contraires et suivants</span><br />
et que les succès et les échecs  modifiaient<br />
<i>non fortunam magis quam animos hominum,<br />
</i><span style="color: #ff0000">non la condition plus que l’esprit des hommes</span><br />
moins le sort que les esprits des hommes<br />
<i>tanta religio, et ea magna ex parte externa,<br />
</i><span style="color: #ff0000">une si grande superstition, provoquée par ces faits extérieurs pour une grande part,</span><br />
une si grande superstition, et encore était-elle pour une grande partie d’origine étrangère<br />
<i>civitatem incessit ut aut homines aut dei.<br />
</i><span style="color: #ff0000">s’empara des gens de la cité de telle sorte que soit les hommes soit les dieux</span><br />
envahit la cité à ce point que soit les hommes soit les dieux<br />
<i>repente alii viderentur facti<br />
</i><span style="color: #ff0000">semblèrent autrement faits.</span><br />
semblaient soudain être devenus autres [7]</p>
<p style="text-align: justify" align="left">La dépendance du mot-à-mot fait à partir du dictionnaire est évidente. Comment une telle attitude s’est-elle imposée chez un élève par ailleurs doté de bonne volonté scolaire et qui fit ensuite une carrière honorable ? Interrogé, son explication est qu’il s’est senti noyé à partir de la 4<sup>e</sup> où le texte la <i>Guerre des Gaules</i> de César devait était traduit. Pour répondre à la demande de préparation de ces textes, il utilisa des traductions du commerce et devint incapable de comprendre le texte latin, n’ayant pour seul but, sous la pression scolaire, que d’arriver à une traduction et non à une compréhension de la phrase.</p>
<p style="text-align: justify">Pour reprendre le texte de Tite-Live, les obstacles sont liés à des traits de vocabulaire ou de syntaxe dont voici quelques exemples : parmi les nombreux sens de <i>quo</i>, il faut repérer le fait qu’il est suivi ici d’un comparatif <i>Quo diutius</i> ; <i>trahebatur bellum</i> est une expression toute faite, de même que <i>secundae res</i>.</p>
<p style="text-align: justify">La compréhension du latin de Tite-Live suppose une familiarisation avec une grande quantité de vocabulaire qui, si elle est recherchée au cas par cas dans le dictionnaire, s’apparente à une loterie où sera récompensé l’élève qui par chance trouve le sens correct au milieu de plusieurs colonnes du dictionnaire lues en lecture rapide (ce qui est un acquis non voulu mais réel de ce type d&#8217;apprentissage du latin, de même qu’une connaissance bien intégrée de l’ordre orthographique qui fait ouvrir un dictionnaire pratiquement toujours à une page très proche du mot recherché).</p>
<p><b>Qu’aurait-il fallu faire ?</b></p>
<p style="text-align: justify">Ce sont les premiers textes authentiques qui en 4<sup>e</sup> ont fait sombrer l’élève dans le dictionnaire, pour les textes dont il ne disposait pas de la traduction. Cependant, quand il en disposait, c’était en dehors de la classe, d’une manière clandestine, sans utilisation pédagogique.</p>
<p style="text-align: justify">Pour pouvoir lire un texte de César ou de Tite-Live, les prérequis sont nombreux : arrivé en 4<sup>e</sup> l’élève connaissait les déclinaisons et des conjugaisons mais son ignorance portait sur ce qu’on appelle la syntaxe et il faut réfléchir sur le sens de cette partie de la grammaire latine et sur ses rapports avec le lexique. Pour reprendre l’exemple de <i>quo</i>, ce mot est tout autant traité par la grammaire que par le dictionnaire et d’une manière très ample dans les deux cas. En termes d’acquisition, l’importance numérique des faits de syntaxe est sans commune mesure avec la morphologie qui ne représente que quelques tableaux sur les centaines de pages d’une grammaire latine.</p>
<p style="text-align: justify">Si nous examinons maintenant les faits de vocabulaire, des expressions idiomatiques comme <i>trahebatur bellum</i> ou <i>secundae res</i>  ne peuvent être acquises que par la pratique et forment un ensemble dont le nombre est difficilement appréciable mais de très grande taille.</p>
<p style="text-align: justify">Était-il possible dans les années 1950 d’arriver à posséder cet ensemble de faits de langues, mélange intriqué de vocabulaire et de syntaxe ? Probablement puisque certains y parvenaient : c’était le fruit d’un travail personnel quotidien et de cinq à trois heures de cours par semaine.</p>
<p style="text-align: justify">Ce projet de rendre possible la lecture cursive de Tite-Live par exemple doit être abandonné aujourd’hui pour la simple raison que ce qui était déjà difficilement atteignable en 1950 avec un investissement en temps très important devient illusoire aujourd’hui avec un temps réduit. Cependant une lecture cursive de vrais textes est possible si l’on accepte de se donner comme objectif non pas la traduction mais la compréhension, en sous-titrant le texte original.</p>
<p>Reprenons le début du texte de Tite-Live :</p>
<p align="left"><i>Quo diutius trahebatur bellum<br />
</i>A mesure que la guerre se prolongeait</p>
<p style="text-align: justify">Le sous-titrage permet de lever les obstacles en ce sens que la mise en rapport de <i>quo diutius</i> et de <i>à mesure que</i> permet, par une rapide exploration du dictionnaire, de repérer que <i>diutius</i> est un comparatif de l’adverbe <i>diu</i> et donc que <i>quo</i> peut être vu comme un adverbe signifiant <i>d’autant</i>. On s’achemine ainsi vers le sens que « la guerre se prolongeait d’autant plus longtemps que des faits de superstition allaient se multiplier ». Avec le sous-titrage on passe d’une exploration hors de portée de l’élève à une visite guidée où il s’agit de recourir au dictionnaire pour procéder simplement à des vérifications, ce qui est beaucoup plus simple. Il ne s’agit plus de trouver le sens (puisqu&#8217;on en dispose), mais de comprendre la phrase latine, objectif intermédiaire d’un apprentissage qui, s’il est poursuivi longtemps, permettra d’arriver progressivement à se passer du sous-titrage.</p>
<p><b>Le sous-titrage comme exercice pédagogique</b></p>
<p style="text-align: justify">Le sous-titrage peut être vu comme un exercice car sa confection à partir d’une traduction permet une compréhension en profondeur de la phrase latine. Prenons l’exemple du début de la <em>Consolation de la Philosophie</em> de Boèce.</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Carmina qui quondam studio florente peregi,<br />
Flebilis heu maestos cogor inire modos.<br />
Ecce mihi lacerae dictant scribenda Camenae<br />
Et veris elegi fletibus ora rigant.</p>
<p align="left">Soit la traduction de Colette Lazam [8] :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Moi qui jadis composais des poèmes ardents et enjoués<br />
Mes pleurs hélas ! me vouent à de mornes mélopées<br />
J’écris sous la dictée de Camènes déchirées de peine<br />
Et les élégies baignent mon visage de larmes sincères.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Je rappelle que le principe de la lecture sous-titrée avec retrait [9] est de partir de l’ordre du français sans modifier l’ordre du latin si on le lit d’une manière séquentielle de haut en bas sans tenir compte des retraits. Si on suit l’ordre français, on commence par lire de haut en bas la colonne la plus à gauche, puis on prend la colonne suivante en commençant par le haut et ainsi de suite. Ici il n’y a que deux niveaux de retraits mais j’ai déjà traité des textes où ils étaient plus nombreux [10]. Partons de l’ordre du français pour la première ligne : « Moi qui jadis composais des poèmes ardents et enjoués ». Pour que le latin coïncide avec le français, il faut mettre en premier <i>qui quondam peregi</i> en mettant le reste en retrait, pour être lu ensuite en deuxième colonne.</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><span style="color: #c0c0c0">_____</span>Carmina<br />
qui quondam<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>studio florente<br />
peregi,</p>
<p align="left">On peut sous-titrer maintenant le latin par le français :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><span style="color: #c0c0c0">_____</span><em>Carmina</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>des poèmes<br />
<em>qui quondam</em><br />
Moi qui jadis<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><em>studio florente</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>ardents et enjoués<br />
<em>peregi</em><br />
composais</p>
<p style="text-align: justify">Au début de l&#8217;exercice, on ne fournit que le texte latin et sa traduction : il faut donc découper le texte latin puis faire les retraits suffisants pour ajuster l&#8217;ordre latin à celui du français. On pourra suggérer de modifier la traduction et de faire des vérifications de vocabulaire pour être au plus près du texte, ce qui conduira peut-être ci-dessus à préférer pour <em>florente</em>, « fleuris » à « enjoués ».</p>
<p align="left"><em>Flebilis heu maestos cogor inire modos.</em><br />
Mes pleurs hélas ! me vouent à de mornes mélopées</p>
<p>Ceci peut être réécrit en restant plus près du texte latin</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><em>Flebilis heu</em><br />
Eploré hélas<br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span><em>maestos</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span>sinistres<br />
<em>cogor inire</em><br />
je suis poussé à commencer<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><em>modos</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>des genres</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Le but de cette présentation n&#8217;est pas la traduction mais de rendre transparente la construction de la phrase latine pour en faciliter la lecture : c&#8217;est l&#8217;usage que j&#8217;en fais habituellement. Pris comme exercice scolaire, il permet à l&#8217;élève de rechercher la structure de la phrase sans se confronter à la recherche du sens qui est déjà donné.</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><em>Ecce</em><br />
Voici<br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span><em>mihi</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span>me<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><em>lacerae</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>déchirées<br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span><em>dictant scribenda</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span>dictent [les mots] à écrire<br />
<em>Camenae</em><br />
que des Camènes</p>
<p>On voit sur ce vers que le choix d’un retrait impose une analyse précise. Par exemple pour <em>scribenda</em>, je fais l’hypothèse que <em>verba</em> (neutre pluriel) est sous-entendu avant <em>scribenda</em>.</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><em>Et</em><br />
et<br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span><em>veris</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>sincères<br />
<em>elegi</em><br />
les élégies<br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span><em>fletibus</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span>de larmes<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><em>ora</em><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>[mes] yeux<br />
<em>rigant</em><br />
baignent.</p>
<p align="left">Plutôt que « visage » pour <em>ora</em>, on préférera « les yeux » du fait du pluriel.</p>
<p style="text-align: center" align="left"><span style="font-size: large">***</span></p>
<p style="text-align: justify" align="left">L&#8217;échec relaté des années 1950 peut nous aider à réfléchir sur la situation actuelle : il est illusoire de vouloir faire en sorte que les élèves, à l&#8217;issu de l&#8217;enseignement du latin soient capables de traduire un texte de Tite-Live. Est-ce une condamnation de l&#8217;enseignement du latin dans le secondaire ? Certainement pas, il convient de se donner de nouveaux objectifs et je propose celui-ci : à l&#8217;issue du secondaire, un élève doit être capable, muni d&#8217;un dictionnaire, de montrer qu&#8217;il est capable de trouver la structure d&#8217;une phrase latine d&#8217;un texte dont on lui donne la traduction. Il attestera de cette capacité en sous-titrant correctement la phrase proposée. S&#8217;il continue l&#8217;apprentissage du latin dans le supérieur, et je pense que ce devrait être le cas de tous les futurs professeurs de français, il sera amené ensuite à se passer progressivement de sous-titrage pour un auteur donné.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pour ceux qui ne poursuivront pas le latin, l&#8217;habitude prise du sous-titrage leur permettra d&#8217;avoir une méthode pour déchiffrer toute langue nouvelle en confrontant de près texte et traduction. On en trouvera des exemples dans le présent carnet de recherche pour, outre<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/table-des-matieres#soustitr" target="_blank"> le latin</a> : <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4524" target="_blank"> l&#8217;italien</a>, <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3554" target="_blank">l&#8217;allemand</a>, <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4898#sighnomore" target="_blank">l&#8217;anglais</a> et <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/4898" target="_blank">la lingua franca</a>.</p>
<hr size="1" />
<p style="text-align: justify">PS (4/4/13) : la revue <em>les Cahiers pédagogiques</em> d&#8217;Avril 1997, n°353 consacrée aux <em>langues anciennes</em> comprend deux textes qui montrent que l&#8217;échec analysé ci-dessus a des attestations anciennes. La première fait référence à un article publié en 1947 par Jean Delannoy dans <em>Classes nouvelles</em> (&#8220;ancêtre&#8221; des <em>Cahiers pédagogiques</em>) : « Qu&#8217;on me permette de livrer en bloc, une impression personnelle : qui aime son métier ne peut sortir que navré d&#8217;une session de baccalauréat. Alors, tout ce temps passé, ces forces dépensées depuis la 6<sup>e</sup> jusqu&#8217;à la 1<sup>re</sup>, c&#8217;était pour arriver là : à l&#8217;écrit, arracher à coups de dictionnaire quelques lueurs de sens à un texte parfois admirable ; à l&#8217;oral, épreuve plus cruelle encore pour l&#8217;examinateur que pour le candidat, ignorer six mots sur dix, saisir une ligne sur trois (&#8230;). L’Éducation nouvelle tente de mettre l&#8217;enfant au contact de la réalité, et de le faire travailler à partir d&#8217;elle (&#8230;). On est ainsi conduit à imaginer une salle de latin, ou de grec, à l&#8217;image des salles de langues vivantes ; maitres et élèves y disposeraient d&#8217;une collection de tous les livres importants et de leurs traductions, &#8230; » (p. 16).</p>
<p style="text-align: justify">Autre attestation signée Élisabeth Thuriet (du comité de rédaction des <em>Cahiers pédagogiques) </em>qui présente sous forme caricaturale ses souvenirs d&#8217;enfance et qui décrit ainsi ses travaux de traduction :  « de traduction, que dis-je ? de recherche dans le Gaffiot des morceaux de phrases qui composaient mon texte et dont les équivalents en français de ces pièces détachées mises bout à bout ne laissaient pas de m&#8217;étonner » (p. 22).</p>
<p style="text-align: justify">La sentiment d&#8217;échec n&#8217;est pas spécifiquement français, on trouve en Italie la même réalité [11]  : le linguiste Tullio De Mauro, membre de la commission dite « des sages » mise en place par le Ministre de l&#8217;Instruction publique, Luigi Berlinguer en 1997 [12] rappelle la vision assez pessimiste d&#8217;un spécialiste :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">« Je fais référence à un mémorable article sur l&#8217;enseignement italien du latin écrit par un de nos plus illustres antiquisant et historien de la philosophie antique, Guido Calogero : après des années et des années de latin, la plus grande partie de la population italienne ayant une <i>maturità</i> classique ou scientifique, disait Calogero, mise devant un texte latin écrit sur le fronton d&#8217;une église, ou pire, devant une inscription latine antique, ou pire encore, devant un passage non déjà traduit et mémorisé de n&#8217;importe quel auteur latin, même facile, bafouillait et était incapable de s&#8217;en sortir. Des heures et des heures, des semaines et des semaines, des années ont été passées à se mettre en mémoire et à répéter par cœur des règles de syntaxe et des traductions de textes. Et il n&#8217;en reste rien ».</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6845" class="footnote">rapport  de l’Inspection générale sur l’enseignement du latin et du grec (rapport Klein-Soler cf. <span style="text-decoration: underline"><a href="http://media.education.gouv.fr/file/2011/55/3/Rapport-2011-098-IGEN_215553.pdf" target="_blank">texte</a></span> et <span style="text-decoration: underline"><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5552" target="_blank">analyse</a></span>)  p. 38-39</li><li id="footnote_1_6845" class="footnote"><i>Abbé Lhomond De viris</i>, présenté et traduit par Jacques Gaillard, Actes Sud, 1995, p. 26 : l’édition scolaire utilisée avait été légèrement réduite</li><li id="footnote_2_6845" class="footnote">Jean-Louis Chiss (1985), « progression grammaticale et stratégies d’enseignement », <i>Le Français aujourd’hui</i>, 69, p.27</li><li id="footnote_3_6845" class="footnote">Jacques Wittwer, <em>Les fonctions grammaticales chez l’enfant</em>, Delachaux et Niestlé, 1959</li><li id="footnote_4_6845" class="footnote">Wittwer 1959, p. 98</li><li id="footnote_5_6845" class="footnote">Phèdre, Livre 1<sup>er</sup>, <em>le loup et l’agneau</em></li><li id="footnote_6_6845" class="footnote">Tite live, livre 25, chap. 1, 6-12</li><li id="footnote_7_6845" class="footnote">Boèce, <i>Consolation de la Philosophie</i>, Rivages, 1989</li><li id="footnote_8_6845" class="footnote">j&#8217;ai utilisé au début l&#8217;expression <em>indentation</em> parce que c&#8217;est à partir de la programmation informatique que cette manière de faire m&#8217;est venue. Le terme <em>d&#8217;indentation</em> est trop rare pour qu&#8217;il puisse servir ici et je parle désormais de sous-titrage (avec retrait éventuellement) </li><li id="footnote_9_6845" class="footnote"><span style="text-decoration: underline"><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3261" target="_blank">Première bucolique</a></span></li><li id="footnote_10_6845" class="footnote">je citais ce texte dans mon ouvrage <span style="text-decoration: underline"><a href="http://classiques.uqac.ca/contemporains/cibois_philippe/enseignement_du_latin_france/enseignement_du_latin_france.html" target="_blank"><em>L&#8217;enseignement du latin, une socio-histoire</em></a></span> publié en 2011 sur le site des Classiques des sciences sociales de l&#8217;université du Québec, Collection « Les sciences sociales contemporaines »</li><li id="footnote_11_6845" class="footnote">Ministero della Pubblica Istruzione, <i>Commissione tecnico-scientifica sulle conoscenze fondamentali della scuola</i>, l&#8217;ipertesto a cura di Roberto Maragliano, Università Roma Tre, 1997.</li></ol>]]></content:encoded>
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		<item>
		<title>Alain Badiou, Saint Paul. La fondation de l&#8217;universalisme</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6792</link>
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		<pubDate>Fri, 08 Mar 2013 10:29:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Enseignement du fait religieux]]></category>
		<category><![CDATA[Histoire]]></category>
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		<description><![CDATA[Le Saint Paul de Badiou [1] est largement antérieur à La République de Platon mais Badiou accorde beaucoup d’importance à Paul et il en a fait également une pièce de théâtre [2]. Ce qui intéresse Badiou, ce n’est pas le contenu du message de Paul, pure fable à ses yeux ce qui n&#8217;est pas trop surprenant venant d&#8217;un auteur qui s&#8217;annonce dans son prologue « héréditairement irréligieux, voire, par mes quatre grands-parents instituteurs, dressé plutôt dans le désir d&#8217;écraser l&#8217;infamie cléricale ». Ce qui est l’objet de ce livre, [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_6793" class="wp-caption alignleft" style="width: 284px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/SaintPaul.jpg" target="_blank"><img class="size-medium wp-image-6793 " alt="Saint Paul (Musée du vitrail, Chartres)" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/03/SaintPaul-300x264.jpg" width="274" height="242" /></a><p class="wp-caption-text">Saint Paul (Centre international du vitrail, Chartres)</p></div>
<p style="text-align: justify">Le <i>Saint Paul</i> de Badiou [1] est largement antérieur à <i><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/6748" target="_blank">La République de Platon</a></i> mais Badiou accorde beaucoup d’importance à Paul et il en a fait également une pièce de théâtre [2]. Ce qui intéresse Badiou, ce n’est pas le contenu du message de Paul, pure <i>fable</i> à ses yeux ce qui n&#8217;est pas trop surprenant venant d&#8217;un auteur qui s&#8217;annonce dans son prologue « héréditairement irréligieux, voire, par mes quatre grands-parents instituteurs, dressé plutôt dans le désir d&#8217;écraser l&#8217;infamie cléricale ». Ce qui est l’objet de ce livre, c’est en quoi Paul a fondé l’universalisme, ce que reflète cette phrase célèbre : « Il n&#8217;y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme ».</p>
<p style="text-align: justify">Entendues aujourd&#8217;hui, les paroles de l&#8217;apôtre Paul aux Galates (Ga 3, 28) semblent si en phase avec les valeurs contemporaines que nombreux sont ceux qui voient dans le christianisme une des origines de la posture contemporaine qui veut l&#8217;égalité des droits pour les étrangers, le refus de l&#8217;exclusion sociale, la parité entre les sexes. C&#8217;était d&#8217;ailleurs le reproche que Nietzsche faisait au christianisme d&#8217;avoir répandu le plus systématiquement « le poison de la doctrine de l&#8217;égalité de droits pour tous » [3]. Cependant, du fait que l’Église catholique a dans la suite de son histoire, été perçue comme une instance qui a souvent justifié la prépondérance des puissants de ce monde et la domination de la femme, bien peu sont ceux qui osent aujourd&#8217;hui mettre en relation directe le texte de Paul avec l&#8217;universalisme contemporain. Bien peu, sauf Badiou, cet athée déclaré.</p>
<p><b>Paul fondateur de l&#8217;universalisme selon Alain Badiou</b></p>
<p style="text-align: justify">Se confronter à Paul après Pascal, Hegel, Nietzsche qui sont ici critiqués, et Lacan qui semble suivi, est un exercice où le lecteur non habituel de Badiou doit se cramponner mais où apparait cependant la thèse que <i>l&#8217;universalisme est fondé par la proclamation d&#8217;une vérité</i>.</p>
<p style="text-align: justify">La thèse semble bien abstraite. Prenons l&#8217;exemple de la conversion au militantisme pour la faire comprendre : <i>l&#8217;homme ancien</i>, celui dont la vie n&#8217;est marquée par aucune vérité transcendante comme une passion artistique, un désir de lutte contre l&#8217;injustice, une passion de la découverte scientifique, le non-militant donc, est une personne marquée par les déterminismes de sa situation sociale, de son métier, de ses relations. Il est conduit par la Loi, au sens de Paul revu par Badiou, ou par la Sagesse qui utilise une philosophie, une connaissance. C&#8217;est l&#8217;opposition du Juif (pour la Loi) et du Grec (pour la Sagesse) dont Paul nous dit qu&#8217;elle n&#8217;est plus rien. Par contre quand l&#8217;individu découvre la vérité d&#8217;une cause politique, artistique ou scientifique, il devient un <i>homme nouveau</i>, et il se passe alors un phénomène de l&#8217;ordre du subjectif mais qui casse, qui abolit les anciennes structures. Découvrir une vérité vous fait devenir autre, non pas seulement du fait de l&#8217;illumination qui vous ravit, mais du fait de l&#8217;évènement de la découverte. Le <em>converti</em> a introduit une faille dans ses croyances, il regarde les normes de son milieu avec scepticisme car elles sont le résultat d&#8217;un particularisme sectaire, elles sont fermées. Maintenant que l&#8217;individu a cassé les normes qui le bloquaient, il est réputé <em>accédant à l&#8217;universel</em> c&#8217;est à dire en position d&#8217;ouverture à des nouveautés.</p>
<p style="text-align: justify">Badiou (très paradoxalement, puisqu’il dit que c’est une fable), met ce qui s’est passé au chemin de Damas, la rencontre foudroyante avec le Ressuscité, au cœur de la destinée de Paul. Pour lui, comme pour Paul, c’est ce pur évènement qui explique toute la suite car seul un évènement, une rupture, a des conséquences universalistes : Paul peut ainsi remettre en cause la loi juive et la sagesse grecque. Paul en étant fidèle à cet évènement devient le fondateur de l’universalisme et son militant actif.</p>
<p style="text-align: justify">Sans contester la vision anthropologique et conceptuelle des effets de toute vérité qui déstabilise l&#8217;ordre existant et ouvre, comme tout évènement, à un ordre nouveau, on peut cependant se poser la question de savoir pourquoi, du point de vue historique, Paul a eu ce désir d&#8217;ouvrir le christianisme, de le sortir de l&#8217;aspect judéo-chrétien. Était-ce simplement un développement qui s&#8217;imposait en étant fidèle à la vision du Christ sur le chemin de Damas ou faut-il chercher d&#8217;autres explications ? Il faut pour cela ouvrir le dossier historique et ne pas plaquer sur lui une philosophie.</p>
<p><b>Rappel des faits</b></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Prenons acte des interprétations actuelles [4] : les écrits chrétiens les plus anciens sont les lettres de Saint Paul dont sept seulement sont considérées comme authentiques [5]. Vittorio Fusco, que nous suivons dans la suite, souligne le fait que dès les années 50 (date probable de la rédaction du premier écrit, la première lettre aux Thessaloniciens) on dispose d&#8217;un tableau de la tradition missionnaire commune et que grâce aux lettres suivantes qui correspondent à diverses crises, on peut repérer les diverses tendances du christianisme primitif.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">La toute première communauté chrétienne est celle de Jérusalem, elle est constituée de juifs continuant leurs pratiques anciennes auxquelles se sont rajoutés des éléments supplémentaires, le baptême et la cène. La Loi juive continue d&#8217;être observée et la prédication sur Jésus mort et ressuscité ne s&#8217;adresse qu&#8217;aux juifs. Si l&#8217;on trouve dans les paroles attribuées à Jésus la question du salut des païens, c&#8217;est dans le sens de l&#8217;Ancien testament où l&#8217;on dit que toutes les nations viendront adorer à Jérusalem comme on peut le voir dans cette parole de Jésus : « il en viendra du levant et du couchant, du nord et du midi, pour prendre place au festin dans le Royaume de Dieu » (Lc 13, 29, Mt 8, 11). S&#8217;il y avait eu dans les paroles de Jésus une indication directe à aller porter l’Évangile aux païens, on comprendrait mal la suite des évènements et les difficultés de Saint Paul à faire admettre une telle pratique.</p>
<p style="text-align: justify">Si l&#8217;on se base sur les témoignages les plus anciens et donc sur les lettres de Paul plutôt que sur le récit postérieur de Luc des <i>Actes des apôtres</i> daté d&#8217;après 70 (puisqu&#8217;on y fait référence à la destruction de Jérusalem du fait de la Guerre juive), on voit que la première communauté chrétienne non-juive a trouvé le jour à Antioche de Syrie et que Barnabas y avait une autorité égale à celle de Paul. Antioche était considérée comme la troisième ville de l&#8217;Empire romain, après Rome et Alexandrie et la population juive y était très importante : la communauté chrétienne faite de juifs à l&#8217;origine, s&#8217;était agrégée, comme les communautés juives le faisait souvent, un certain nombre de païens d&#8217;origine, qui avaient une certaine sympathie pour le judaïsme et chez lesquels la prédication chrétienne avait été entendue. Ces sympathisants du judaïsme, qui hésitaient à franchir le pas qui les faisaient devenir pleinement juifs, la circoncision, portaient le nom de <i>craignant-Dieu</i> et respectaient un certain nombre de règles de la Loi juive, en particulier celles concernant les interdits alimentaires. Si cela n&#8217;avait pas été le cas, il aurait été difficile d&#8217;envisager une communauté mixte, faite de judéo-chrétiens qui respectaient ces interdits et de sympathisants, du fait de la communauté de table rendue impérative parce que la Cène chrétienne se passait à l&#8217;époque dans le cadre d&#8217;un repas ordinaire pris en commun. Ne pas partager la même table pour des raisons d&#8217;interdits alimentaires aurait correspondu à une excommunication au sens strict.</p>
<p style="text-align: justify">La cohabitation entre chrétiens d&#8217;origine juive et païenne a été difficile à tenir alors qu&#8217;elle ne posait pas de problème entre juifs pratiquants et <em>craignant-Dieu</em> dans le cadre du judaïsme. Dans le judaïsme, les sympathisants participaient à la foi et à l&#8217;espérance du Messie : pourquoi une telle attitude de sympathisants de seconde zone devenait-elle impossible dans le christianisme ? Cela vient du fait que dans le christianisme, il est impossible de trouver une place à des chrétiens de seconde zone : ou ils sont sauvés par leur appartenance au christianisme fondée sur le baptême ou ils ne le sont pas ; ou ils appartiennent vraiment à la communauté fondée par la Cène, ou ils ne lui appartiennent pas. De ce fait, la cohabitation étroite qui exige similitude, réduction des différences trop visibles, peut se diriger dans deux directions : soit faire de tous les chrétiens des juifs authentiques (comme le furent les initiateurs du christianisme) par le biais de la circoncision, signe de l&#8217;Alliance avec Dieu toujours vivante ;  soit abandonner la référence juive et ses exigences car le salut vient simplement du Christ.</p>
<p style="text-align: justify">De la rencontre de Jérusalem (vers 48 ou 49) entre représentants de l’Église de Jérusalem et responsables de chrétiens issus du paganisme, le récit le plus ancien nous est donné par Paul dans l&#8217;épitre aux Galates (datée de 56). « Ensuite, au bout de quatorze ans, je suis monté de nouveau à Jérusalem avec Barnabas ; j&#8217;emmenai aussi Tite avec moi. Or, j&#8217;y montai à la suite d&#8217;une révélation et je leur exposai l&#8217;évangile que je prêche parmi les païens ; je l&#8217;exposai aussi dans un entretien particulier aux personnes les plus considérées, de peur de courir ou d&#8217;avoir couru en vain. Mais on ne contraignit même pas Tite, mon compagnon, un Grec, à la circoncision ; ç&#8217;aurait été à cause des faux frères, intrus qui, s&#8217;étant insinués, épiaient notre liberté, celle qui nous vient de Jésus Christ, afin de nous réduire en servitude. A ces gens-là nous ne nous sommes pas soumis, même pour une concession momentanée, afin que la vérité de l&#8217;évangile fût maintenue pour vous. Mais, en ce qui concerne les personnalités &#8211; ce qu&#8217;ils étaient alors, peu m&#8217;importe : Dieu ne regarde pas à la situation des hommes &#8211; ces personnages ne m&#8217;ont rien imposé de plus. Au contraire, ils virent que l&#8217;évangélisation des incirconcis m&#8217;avait été confiée, comme à Pierre celle des circoncis, &#8211; car celui qui avait agi en Pierre pour l&#8217;apostolat des circoncis avait aussi agi en moi en faveur des païens &#8211; et, reconnaissant la grâce qui m&#8217;a été donnée, Jacques, Céphas et Jean, considérés comme des colonnes, nous donnèrent la main, à moi et à Barnabas, en signe de communion, afin que nous allions, nous vers les païens, eux vers les circoncis. Simplement, nous aurions à nous souvenir des pauvres, ce que j&#8217;ai eu bien soin de faire » [6] .</p>
<p style="text-align: justify">L&#8217;accord ne fait que ratifier la pratique antérieure qui avait déjà une vingtaine d&#8217;année : aucune allusion n&#8217;est faite au problème pourtant évoqué immédiatement dans la suite de l&#8217;épitre aux Galates de la <em>commensalité</em> alors que selon Luc, des règles précises concernant les interdits alimentaires ont été décidées à Jérusalem. On tourne la difficulté de l&#8217;absence de ces règles chez Paul en considérant qu&#8217;elles étaient déjà de fait pratiquées : les sympathisants qui vivaient avec des juifs respectaient leurs interdits alimentaires. Sur le fond, l&#8217;apport théorique de l&#8217;accord de Jérusalem a consisté à utiliser la législation juive déjà existante sur le statut de <i>l&#8217;étranger résidant</i> en terre juive et qu&#8217;on trouve dans le livre du Lévitique (17-18) : on leur demande « de s&#8217;abstenir des souillures de l&#8217;idolâtrie [c'est à dire des viandes venant des sacrifices païens], de l&#8217;immoralité [refus des unions illégitimes au sens de a Loi du Lévitique], de la viande étouffée et du sang [s'abstenir des viandes non saignées rituellement] » [7]. L&#8217;astuce consiste à organiser la coexistence entre les diverses communautés chrétiennes en s&#8217;appuyant sur la Loi de Moïse : on trouve ainsi de bonnes raisons à une pratique existant déjà. On retrouve la pratique commune de cohabitation entre juifs et <em>craignant-Dieu</em> grecs : ces derniers ont déjà l&#8217;habitude de respecter des règles qui permettent une vie commune, en particulier du point de vue des rites alimentaires.</p>
<p><b>Les développements ultérieurs de Paul</b></p>
<p style="text-align: justify">Si les recommandations données à Jérusalem renvoient aux règles de bonne cohabitation, il n&#8217;empêche que la crise n&#8217;est pas résolue dans son fond : quand on est dans la mouvance du Christ, on est partie prenante de tout le salut chrétien sans avoir besoin de passer par la loi de Moïse. Prenant acte que cette Loi du judaïsme n&#8217;est pas indispensable pour le chrétien d&#8217;origine païenne, Paul en vient, dans l&#8217;épitre aux Galates et dans celle aux Romains à réfléchir sur les conséquences de cet état de fait. La crise est réactivée par la conduite de l&#8217;apôtre Pierre lui-même qui, après l&#8217;accord de Jérusalem, continuait à normalement partager la table de chrétiens d&#8217;origine païenne mais qui pris peur lors de la visite d&#8217;envoyés de la communauté de Jérusalem. Face à des juifs, il retrouve les réflexes juifs et s&#8217;abstient de revenir à la table de païens. Paul s&#8217;oppose violemment à Pierre [8], lui reprochant de ne pas « marcher droit selon la vérité de l’Évangile » [9]. Le conflit est grave, Barnabas suit Pierre et vraisemblablement Paul quitte Antioche.</p>
<p style="text-align: justify">Paul évoque tous ces évènements dans la lettre aux Galates, précisément parce que ceux-ci sont en train de suivre la même route que Pierre, c&#8217;est à dire de suivre ceux qui leur disent qu’il faut revenir à la Loi juive et se faire circoncire. Pour répondre à ceux des chrétiens qui hésitent à ne plus penser la Loi juive nécessaire, Paul va approfondir <i>la vérité de l’Évangile</i> dans la suite de la lettre et jeter les bases théoriques de l&#8217;universalisme du salut chrétien. En effet, pour celui qui a reçu la vérité du message chrétien, une nouvelle dynamique est en place : alors que le juif reçoit la Loi comme une norme auquel il est confronté, qui souligne ses manquements, le chrétien est insufflé, poussé de l&#8217;intérieur par la puissance de salut du Christ, il est <i>justifié</i>, c&#8217;est à dire rendu juste. De cette première réflexion sur le thème de la justification (qui sera repris dans l&#8217;épitre aux Romains), Paul en tire déjà les conclusions : puisque la Loi est dépassée par le salut chrétien, elle ne s&#8217;impose plus et le salut est ouvert à tous : « Il n&#8217;y a plus ni Juif ni Grec ; il n&#8217;y a plus ni esclave ni homme libre, il n&#8217;y a plus l&#8217;homme et la femme ; car tous vous n&#8217;êtes qu&#8217;un en Jésus Christ » [10]. L&#8217;universalisme de Paul est la conséquence de la pratique de communautés chrétiennes mixtes ou chrétiens d&#8217;origine juive ou païenne cohabitaient.</p>
<p style="text-align: justify">En résumé on peut dire que les choses se sont faites par un pur développement intérieur : le message chrétien a d&#8217;abord été proposé aux juifs, à Jérusalem comme à Antioche. Comme les sympathisants juifs, les <em>craignant-Dieu</em>, ont rapidement été plus nombreux que les juifs d&#8217;origine à adhérer au message, la logique des repas pris en commun et la dynamique de rapprochement que cela a entrainé ont fait prendre conscience à Paul que le salut chrétien était universel et que l&#8217;ancienne opposition entre juifs et païens était caduque. Cependant, le fait que ce soit une logique interne, bien attestée historiquement, qui ait conduit Paul à souligner l&#8217;universalisme du salut ne peut nous dispenser d&#8217;examiner les autres universalismes, celui des juifs, celui du stoïcisme, celui de la politique romaine avec lesquels il était en contact et qui peuvent l&#8217;avoir influencé.</p>
<p><b>L&#8217;universalisme juif</b></p>
<p style="text-align: justify">L&#8217;universalisme, dans les textes de l&#8217;ancien testament, est tourné vers Israël. On retrouve ce thème dans Isaïe où il est dit que toutes les nations afflueront à Jérusalem (Is 2/2) ;  l&#8217;auteur appelé <i>second Isaïe</i>, au cœur d&#8217;une polémique contre les idoles, invite les nations à se tourner vers le Seigneur pour être sauvées (Is 45/22). C&#8217;est d&#8217;ailleurs ce qu&#8217;elles sont censées faire à la fin de l&#8217;histoire (perspective eschatologique) comme le souligne bien la fin du psaume 22 : « la terre tout entière se souviendra et reviendra vers le Seigneur ; toutes les familles des nations se prosterneront devant sa face » [11]. Cet universalisme tourné vers le Temple de Jérusalem est un universalisme a visée eschatologique : à la fin des temps, le Seigneur sera reconnu par toutes les nations qui se tourneront vers son Temple. Cet universalisme n&#8217;a pas de conséquences pratiques : comme l&#8217;ont montré Edouard Will et Claude Orrieux [12], il n&#8217;induit aucun <i>prosélytisme</i> ; il laisse totalement en l&#8217;état la coupure entre juifs et païens. Ce n&#8217;est pas cet universalisme qui peut être à l&#8217;origine de celui de Paul.</p>
<p><b>L&#8217;universalisme stoïcien</b></p>
<p style="text-align: justify">Le stoïcisme, au premier siècle, a un représentant illustre en la personne de Sénèque qui est un contemporain de Paul : ils ont même eu des rapports indirects puisque le frère de Sénèque, Gallion fut proconsul en Grèce en 52 comme le révèle une inscription trouvée à Delphes. Les Actes des apôtres (18, 12-17) nous rapportent que Paul a comparu devant son tribunal et qu&#8217;un non-lieu fut décrété à son égard. Comme beaucoup ont été frappé par le parallélisme entre l&#8217;enseignement stoïcien de Sénèque et ce que dit Paul, un faussaire du 4<sup>e</sup> siècle leur a même inventé une correspondance  qui consiste en de fastidieux échanges de politesse [13].</p>
<p style="text-align: justify">Une bonne idée de ce parallélisme peut nous être donnée en comparant l&#8217;attitude de Paul  et celle de Sénèque vis-à-vis de l&#8217;esclavage. Quand Paul dit qu&#8217;il n&#8217;y a plus ni esclave ni homme libre, cette déclaration signifie que chacun a le même rapport au salut universel apporté par le Christ et très explicitement, Paul met en parallèle l&#8217;homme libre qui est devenu esclave du Christ et l&#8217;esclave qui un affranchi du Seigneur (1 Corinthiens 7, 22). Dans le même passage, il dit à chacun de rester dans la condition où il se trouvait quand il a été appelé. Cependant, s&#8217;il conseille aux esclaves d&#8217;obéir à leurs maitres, il ajoute que les maitres doivent avoir une attitude respectueuse à l&#8217;égard des esclaves : « laissez de côté la menace : vous savez que, pour eux comme pour vous, le Maitre est dans les cieux et qu&#8217;il ne fait aucune différence entre les hommes »  (Ephésiens 6/9). Le message chrétien pour Paul ne justifie pas une modification de la condition des esclaves et le respect à leur égard vient du fait que la condition humaine est la même pour tous les hommes. C&#8217;est exactement la même idée que Sénèque cherche à suggérer à son correspondant dans sa 47<sup>e</sup> lettre à Lucilius : « cet être que tu appelles ton esclave est né de la même semence que toi, qu&#8217;il jouit du même ciel, qu&#8217;il respire le même air, qu&#8217;il vit et meurt comme toi » [14]. En parallèle au « laissez de côté la menace » de Paul, on trouve chez Sénèque « Présente-toi donc à tes esclaves, en dépit des dédaigneux, avec un visage souriant, une supériorité sans orgueil ; inspire-leur de la vénération plutôt que de la crainte. (…) Le respect crée l&#8217;affection ; et l&#8217;affection ne se combine pas avec la crainte » [15].</p>
<p style="text-align: justify">Même attitude de respect envers les esclaves, basée sur l&#8217;humaine condition partagée, même absence de conséquence sociale de cette égalité chez Paul et chez Sénèque. Sur ce point, on voit que l&#8217;air du temps stoïcien est bien commun aux deux. Cependant, en ce qui concerne l&#8217;universalisme lié aux conditions ethniques, le stoïcisme du premier siècle ne peut être dégagé de l&#8217;idéologie romaine qu&#8217;il faut examiner en détail.</p>
<p><b>L&#8217;universel romain</b></p>
<p style="text-align: justify">Je reprends ici l&#8217;analyse de Claudia Moatti sur <i>La Raison à Rome</i> où elle examine la naissance de l&#8217;esprit critique à la fin de la République [16]. En effet à cette période, il devient difficile de différencier le stoïcisme de Cicéron d&#8217;une réflexion plus générale sur l&#8217;idéologie romaine de l&#8217;universel [17] .</p>
<p style="text-align: justify">Le mythe de fondation de Rome, apparu au 3e siècle avant Jésus-Christ l&#8217;a d&#8217;abord été sous la forme d&#8217;une sombre histoire de brigands et d&#8217;esclaves en fuite rassemblés par Romulus sur une colline romaine. Cette légende apparue vraisemblablement sous forme de propagande anti-romaine non seulement n&#8217;a pas été rejetée par les romains mais a été acceptée et cultivée. A la différence des grecs, les romains ne se sont jamais pensés comme un peuple né sur place, autochtone, mais comme l&#8217;extension progressive de peuples qui se sont fondus dans Rome, Albains, Sabins (d&#8217;où l&#8217;importance du rapt des sabines) puis Eques, Volsques, puis après la crise du premier siècle avant Jésus-Christ tous les peuples latins. Ces peuples ont acquis la citoyenneté romaine qui à l&#8217;époque du Christ se rencontrait également en-dehors d&#8217;Italie (comme le manifeste la citoyenneté de Paul de la ville de Tarse située en Asie mineure).</p>
<p style="text-align: justify">L&#8217;extension de la citoyenneté va de pair avec l&#8217;impérialisme romain : Rome n&#8217;est pas une cité qui se taille un empire dans le monde comme ont pu le faire Athènes ou Carthage et qui a des alliés ou des vassaux, mais un empire où progressivement, tous les peuples conquis vont acquérir droit de cité. Cette manière de faire est donc antérieure au christianisme et va se poursuivre ensuite comme le montre le magnifique texte gravé sur bronze retrouvé à Lyon (et que l&#8217;on peut voir au musée archéologique), texte appelé <i>Tables claudiennes</i>, donc contemporain de la naissance du christianisme puisque datant de l&#8217;empereur Claude. Ce texte dont Tacite nous donne une analyse parallèle relate un discours au sénat, prononcé en 48, dans lequel l&#8217;empereur demande que des nobles gaulois soient admis au sénat romain. L&#8217;empereur justifie sa demande en montrant que de tous temps, Rome a trouvé son équilibre politique en admettant en son sein, et d&#8217;abord à la source du pouvoir, c&#8217;est à dire au sénat, les peuples conquis.</p>
<p style="text-align: justify">Cette ouverture, cet universalisme dirons-nous, a été la particularité romaine, elle lui a permis de croitre depuis plus de 700 ans à l&#8217;époque ou Claude parle. Nous sommes ici au cœur de ce que l&#8217;on peut appeler la « Voie romaine » d&#8217;existence qui se caractérise fondamentalement par une ouverture universelle qui l&#8217;a conduit à l&#8217;empire universel [18]. Ce fut d&#8217;abord la domination de tout le monde méditerranéen compris au sens très large car la domination romaine a remonté au Nord jusqu&#8217;à l&#8217;Elbe et à la Bretagne de l&#8217;époque (notre Grande-Bretagne). À l&#8217;époque d&#8217;Auguste, on eut le sentiment que l&#8217;empire devait cesser de s&#8217;étendre et le travail militaire devint de défense des limites (<i>limes</i>).</p>
<p style="text-align: justify">La conséquence la plus visible de cette attitude, c&#8217;est l&#8217;indifférence romaine aux questions ethniques : alors que pour les grecs, l&#8217;opposition aux barbares est fondamentale, alors que pour les juifs, l&#8217;opposition aux nations est capitale, pour les romains c&#8217;est le droit, c&#8217;est à dire des lois, qui vont rassembler des peuples divers. Tite-live en avait conscience en rapportant le récit de la fondation de Rome et en faisant réunir le peuple en assemblée par  Romulus car « cette foule ne pouvait se fondre dans le corps d&#8217;un seul peuple que par des lois »  [19]. De même Cicéron souligne « qu&#8217;un Romain d&#8217;origine italienne a deux patries, une patrie de nature, une patrie de citoyenneté » [20]. Dans l&#8217;Empire romain, tout citoyen romain appartient aussi à la cité qui l&#8217;a vu naitre et qui conserve ses usages et ses droits propres. Sénèque est d&#8217;origine espagnole mais cette origine devient non pertinente comme pour Cicéron son origine de « l&#8217;Italie profonde » de la petite ville d&#8217;Arpinum. Rome devient la patrie commune de tous les hommes tout en respectant les particularités locales : il y a là un universalisme tellement efficace politiquement qu&#8217;on peut se demander s&#8217;il n&#8217;a pas influencé ce citoyen romain qu&#8217;est Paul. Là aussi, il faut continuer l&#8217;enquête.</p>
<p><b>Les contacts avec la rhétorique antique</b></p>
<p style="text-align: justify">L&#8217;intégration de Paul dans le monde de pensée gréco-latin se fait non seulement par sa langue, le grec, mais aussi par son mode d&#8217;exposition qu&#8217;il utilise avec souplesse : la technique de la rhétorique antique [21]. Cette rhétorique se caractérise par une thèse (<i>propositio</i>) qui est justifié soit par des arguments directs (<i>probatio</i>) qui vient après un exposé initial (<i>narratio</i>) qui présente les données du problème, le tout étant repris dans une conclusion (<i>peroratio</i>). Ceci est vrai quel que soit le genre littéraire : judiciaire, lié à l&#8217;action au tribunal ; délibératif, lié au discours politique ; d&#8217;éloge/blâme (épidictique) qui cherche à faire partager des convictions sur la vérité d&#8217;une idée</p>
<p style="text-align: justify">Pour voir comment cette rhétorique éclaire l&#8217;analyse, prenons la présentation de Michel Quesnel qui, dans la même ligne d&#8217;analyse, propose une vision d&#8217;ensemble de l&#8217;épitre aux Romains [22]. Selon lui, loin d&#8217;être une réflexion théologique abstraite et indépendante des circonstances, l&#8217;épitre aux Romains est comme les autres lettres de Paul un écrit lié à des circonstances précises. En effet, les Actes (18/1-3) font mention de l&#8217;expulsion par l&#8217;empereur Claude des juifs de Rome dont certains rencontrent Paul à Corinthe et deviennent ses collaborateurs nommés dans Romains 16, 3 (Aquilas et Priscille). Claude étant mort en 54, les juifs chrétiens reviennent à Rome et y retrouvent les chrétiens d&#8217;origine païenne qui y étaient restés. Du fait de l&#8217;absence des juifs, ils avaient perdus les habitudes de respect des rites juifs qui étaient les leurs quand les chrétiens d&#8217;origine païenne (les pagano-chétiens) étaient apparus à la marge des judéo-chétiens. Le conflit à Rome au moment où Paul écrit est donc bien celui de savoir quelle place les chrétiens doivent-ils donner à l&#8217;observance controversée de la Loi juive. L&#8217;analyse de Quesnel se sert de la recherche des thèses principales et de la manière dont elles sont prouvées par une série d&#8217;arguments à la manière de la rhétorique antique : il peut ainsi isoler quatre thèses principales qui s&#8217;enchainent de façon à justifier l&#8217;exhortation finale des chap. 12-15 qui tire les conclusions pratiques : les chrétiens d&#8217;origine païenne ont à respecter la loi nouvelle d&#8217;amour et de respect mais n&#8217;ont plus à respecter la loi juive, en particulier dans ses interdits alimentaires, cependant l&#8217;amour fraternel fera que l&#8217;on prendra soin de ne choquer personne en se libérant de ces interdits.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Pour arriver à cette conclusion, l&#8217;argumentation rhétorique de Paul enchaine trois grandes parties : dans les chap. 1 à 4 deux situations historiques se suivent. Il y a la situation avant le Christ ou la loi est connue mais non respectée par les juifs qui depuis Moïse connaissent la loi révélée, par les païens qui, dans la lignée de la philosophie grecque, connaissent au moins la loi naturelle. Après le Christ, la foi remplace la loi et impose sa logique. La deuxième partie couvre les chap. 5 à 8 et montre, comment la loi ancienne étant abolie, il faut vivre dans une nouvelle logique, celle de la grâce du Christ mort et ressuscité. Cependant, avant de dire qu&#8217;on peut abandonner la Loi, Paul réfléchit dans les chapitres 9 à 11 sur la situation d&#8217;Israël à qui était destiné en priorité le message du Christ et qui, à de rares exceptions près ne l&#8217;a pas reçu : il demeure cependant privilégié par Dieu.</p>
<p style="text-align: justify">Cette analyse, basée sur la rhétorique gréco-romaine a le mérite de donner une cohérence interprétative à un texte qui sans elle a longtemps été un lieu d&#8217;escarmouches théologiques entres confessions chrétiennes mais qui n&#8217;avait guère de cohérence générale. Cet exemple montre bien que Paul est quelqu&#8217;un de profondément inséré dans les manières de réfléchir de la civilisation gréco-romaine. Cette intégration rend cohérente l&#8217;influence de l&#8217;universalisme de l&#8217;époque sur Paul, mais nous devons examiner aussi les rapports spécifiques de Paul avec Rome.</p>
<p><b>Paul et Rome</b></p>
<p style="text-align: justify">Depuis longtemps, l&#8217;évangéliste Luc, également auteur des <em>Actes des apôtres</em> a passé pour un auteur favorable aux romains : c&#8217;est un centurion romain qui le premier s&#8217;exprime après la mort du Christ chez Luc et il dit du Christ que « surement, cet homme était juste »  ((Luc 23/47)), ce qui est reconnaitre son innocence. Corneille, un centurion de Césarée est l&#8217;occasion du premier baptême d&#8217;un païen dans les actes (chap. 10). Luc souligne l&#8217;efficacité et l&#8217;équilibre de la justice romaine comme lors de la comparution de Paul devant le proconsul Gallion (chap. 18), comment c&#8217;est grâce aux romains qu&#8217;il échappe à un complot à Jérusalem (chap. 23), comment lors de sa comparution devant le gouverneur, il peut efficacement en appeler au jugement de l&#8217;empereur (chap. 25). C&#8217;est dans Luc également que la citoyenneté romaine de Paul est attestée.</p>
<p style="text-align: justify">Cette sympathie de Luc pour Rome et son équité est connue de longue date mais ce qui est plus récent, c&#8217;est la prise de conscience de l&#8217;influence de l&#8217;universalisme romain. La question a été posée, à propos de Luc par François Bovon qui conclut que son « universalisme théologique est vraisemblablement conditionné dans sa structure par l&#8217;esprit du temps, en particulier l&#8217;universalisme grec et romain »  ((Israël, l&#8217;Eglise et les nations dans l&#8217;œuvre double de Luc, dans François Bovon, <i>L&#8217;œuvre de Luc</i>, Paris, Cerf, 1987, p. 251)). En ce qui concerne Paul, on peut repérer dans la vie apostolique de Paul en utilisant les données des <em>Actes</em> et des lettres un romano-centrisme indiscutable. Paul est citoyen romain et sait utiliser ce titre devant les autorités romaines. Il connait les techniques écrites (les lettres) et orales de la rhétorique gréco-romaine : il utilise pour sa défense devant l&#8217;autorité la <i>captatio benevolentiae</i> mais ce peut être le fait de Luc qui la fait pratiquer par Paul et par ses adversaires, cf Ac 24 où Paul et son accusateur en rivalisent devant le gouverneur Félix.</p>
<p style="text-align: justify">Ce qui est central pour rendre compte de l&#8217;influence romaine sur Paul, c&#8217;est son désir bien attesté de se rendre à Rome : « j&#8217;ai un très vif désir de vous voir (…) j&#8217;ai souvent projeté de me rendre chez vous » dit-il aux Romains (1, 11-13). Certes, Rome à ses yeux n&#8217;est qu&#8217;une étape puisqu&#8217;il veut également aller en Espagne, mais il s&#8217;agit là de montrer son désir de toucher tout le monde connu, tout l&#8217;Empire dont le centre est Rome. Pierre et Paul sont morts à Rome nous dit la tradition et si Luc termine ses Actes sur la vision de Paul se livrant sans entraves à son apostolat envers les païens dans la capitale de l&#8217;Empire, c&#8217;est bien parce que la présence à Rome de Paul était perçue comme l&#8217;achèvement de son œuvre missionnaire, au cœur de la Ville et du Monde.</p>
<p><b>Paul et le vocabulaire du droit</b></p>
<p style="text-align: justify">Résumons-nous : quelles qu&#8217;en soient les causes, avec Paul, nous avons un homme qui fait le passage radical de Jérusalem à Rome, qui abandonne la Loi du Peuple dans lequel il est né pour ouvrir le salut à tous les hommes du monde connu et qui le fait en employant des raisons juridiques, à la manière des Romains dont il dit lui-même en s&#8217;adressant à eux qu&#8217;ils sont des experts des questions de droit (« je parle à des gens compétents en matière de loi » Ro 7, 1) dans une civilisation romaine qui a inventé le concept de citoyenneté fondée sur le droit (que Paul utilisera pour son propre compte en utilisant la protection juridique que lui donne son statut de citoyen romain).</p>
<p style="text-align: justify">Si Rome a inventé le droit, Paul est romain par l&#8217;utilisation intensive qu&#8217;il fait des concepts juridiques. En premier lieu il utilise ces concepts juridiques pour se faire comprendre : pour illustrer le fait que la loi juive est caduque, il reprend l&#8217;exemple juridique d&#8217;une loi humaine qui le devient, (l&#8217;obligation de fidélité du mariage Ro 7, 2-3) ; pour rendre compte du passage du péché à la sainteté, il emploie la catégorie de l&#8217;esclavage et de l&#8217;obéissance qui lui est liée (Ro 6, 16-22). Plus profondément Paul emploie un langage juridique qui lui est spécifique pour rendre compte du cœur de la foi chrétienne, et c&#8217;est ce qui explique pourquoi sa manière de penser nous semble aujourd&#8217;hui si peu parlante : le salut chrétien est compris sous la forme d&#8217;une <i>justification</i>, c&#8217;est à dire en terme de déclaration juridique d&#8217;innocence dans un tribunal. Si l’homme est réputé innocent, ce n’est pas qu’il fût sans péché, et il serait blasphématoire d’assimiler Dieu à un mauvais juge qui déclare innocent le coupable [23]. La justification au sens paulinien du terme vient du fait que c’est Dieu qui était offensé par le péché, et que lui est autorisé à « faire grâce » de l’offense, à s’abstenir comme nous dirions aujourd’hui de « porter plainte » alors qu’il serait en droit de le faire. Il renonce à son droit et tient pour rien l’offense, ce qui explique ce mot de « grâce » de Dieu, recouvert par une couche historique d’interprétation de Saint Augustin à Pascal qui fait que l’aspect juridique du terme nous échappe.</p>
<p><b>Que penser de la thèse de Badiou</b></p>
<p style="text-align: justify">Pour Badiou, le propre de la philosophie n’est pas de produire des vérités universelles mais « d’organiser leur accueil » en travaillant sur le sens que peut avoir une « vérité » [24] et son livre n’est qu’une illustration de la vérité révélée à Paul sur le chemin de Damas et qui l’a conduit à remettre en cause les croyances juives et la sagesse grecque et à fonder l’universalisme. Ce n’est pas un travail d’historien mais de philosophe qui tient pour « fable » le contenu de la croyance chrétienne mais qui lui donne le même rôle que les croyants eux-mêmes. Par exemple  dans son commentaire de l&#8217;incident d&#8217;Antioche (où Pierre se soustrait à la table commune d&#8217;avec les pagano-chrétiens), Badiou note que pour Paul « ce que cet incident lui montre, c&#8217;est que la Loi, dans son impératif ancien, n&#8217;est plus tenable, même pour ceux qui s&#8217;en réclament. Cela va alimenter une thèse essentielle de Paul, qui et que la Loi est <em>devenue</em> une figure de la mort. (&#8230;) Pour Paul, il n&#8217;est plus possible de tenir la balance égale entre la Loi, qui est pour la vérité surgissante principe de mort, et la déclaration évènementielle, qui est son principe de vie » (p. 27-28). Laissant de côté la cause précise (la commensalité), Badiou ne voit que l&#8217;émergence de la <em>déclaration évènementielle</em> reçue directement du Christ. La cause historique est laissée de côté pour ne voir que la cause transcendante (bien que fable).</p>
<p style="text-align: justify">Le travail des historiens montre plutôt que c’est un processus inverse qui rend compte du discours de Paul : l’universalisme de Paul n’est pas le fruit d’une illumination mais le résultat d’une découverte progressive. Il s’agit d’une élaboration conceptuelle (où l’universalisme du droit romain joue son rôle), de la contradiction de l’Église naissante où cohabitaient des communautés de deux sortes : judéo-chrétiens  et non-juifs mais assimilés (<em>craignant-Dieu</em>) d’une part, et pagano-chrétiens  d’autre part. La communauté de repas pris en commun dans les deux cas fait que les participants sont semblables et que la distinction juifs / non-juifs devient caduque et avec elle toutes les autres distinctions basées sur le statut : « Il n&#8217;y a plus ni Juif ni Grec, ni esclave ni homme libre, ni homme ni femme ».</p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: large">***</span></p>
<p style="text-align: justify">Voici la version originale de <em>Galates</em> 3, 28 sous-titrée par Jérôme :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην,<br />
Non est Judaeus neque Graecus,<br />
οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος,<br />
non est servus neque liber,<br />
οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ:<br />
non est masculus neque femina ;<br />
πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστὲ ἐν χριστῷ Ἰησοῦ.<br />
omnes enim vos unum estis in Christo Jesu.</p>
<hr size="1" />
<p style="text-align: justify"><span style="text-decoration: underline"><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/actualite" target="_blank">Actualité du 12 mars 2013</a></span> : 8° Festival européen latin grec &#8211; Lyon : 21-24 mars 2013. Programme <a href="http://www.festival-latin-grec.eu/" target="_blank"><span style="text-decoration: underline">à cette adresse</span>.</a></p>
<p style="text-align: justify">Actualité du 11  mars 2013 : <em>Le Monde.fr</em> signale un document de travail du <em>Centre d&#8217;Analyse Stratégique</em> du gouvernement et intitulé : <em>Les &#8220;humanités&#8221; au cœur de l&#8217;excellence scolaire et professionnelle.</em> On trouvera ce document, dont je ferai l&#8217;analyse dans un prochain billet, <span style="text-decoration: underline"><a href="http://www.strategie.gouv.fr/system/files/130220_-_humanites-dt-v_finaleval_le_25-02.pdf" target="_blank">à cette adresse</a></span>.</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6792" class="footnote">Alain Badiou, <i>Saint Paul. La fondation de l&#8217;universalisme</i>, Paris, Presses universitaires de France, 1997</li><li id="footnote_1_6792" class="footnote"><i>L’incident d’Antioche,</i> 1984, extraits dans Alain Badiou, <i>L’hypothèse communiste</i>, Paris, Lignes, 2009, p. 20-28</li><li id="footnote_2_6792" class="footnote"><i>L&#8217;Antéchrist,</i> 43</li><li id="footnote_3_6792" class="footnote">Par ordre de nombre de pages croissant, et donc de technicité, on pourra consulter :<br />
- Daniel Marguerat, <em>Paul de Tarse</em>, Poliez-le-Grand, Editions du Moulin, 1999<br />
- Michel Quesnel, <i>Paul et les commencements du christianisme</i>, Paris, Desclée de Brouwer, 2001<br />
- Vittorio Fusco, <i>Les premières communautés chrétiennes</i>, Paris, Cerf, 2001, coll. Lection Divina 188<br />
- Jürgen Becker, <i>Paul. L&#8217;apôtre des nations</i>. Paris, Cerf, 1995</li><li id="footnote_4_6792" class="footnote">Première lettre aux Thessaloniciens, lettres aux Galates, aux Philippiens, à Philémon, première et deuxième lettre aux Corinthiens, lettre aux Romains. Les autres lettres ont été écrites au nom de Paul pour pouvoir jouir de son autorité. Pour plus de détails cf. Hans Conzelmann et Andreas Lindemann, <i>Guide pour l&#8217;étude du Nouveau Testament</i>, Genève, Labor et Fides, 1999</li><li id="footnote_5_6792" class="footnote">Ga 2/1-10, traduction TOB</li><li id="footnote_6_6792" class="footnote">Ac 15/20</li><li id="footnote_7_6792" class="footnote">Conflit étudié par René Kieffer, <i>Foi et justification à Antioche. Interprétation d&#8217;un conflit</i>. Paris, Cerf, 1982, coll. Lectio Divina 111</li><li id="footnote_8_6792" class="footnote">Ga 2/14</li><li id="footnote_9_6792" class="footnote">Ga 3/28</li><li id="footnote_10_6792" class="footnote">Ps 22, 28</li><li id="footnote_11_6792" class="footnote">Edouard Will et Claude Orrieux,<i> &#8220;Prosélytisme juif&#8221; ? Histoire d&#8217;une erreur</i>, Paris, Les belles lettres, 1992</li><li id="footnote_12_6792" class="footnote">René Kapler, introduction à la correspondance de Paul et de Sénèque dans <i>Ecrits apocryphes chrétiens</i>, édités sous la direction de François Bovon et Pierre Geoltrain, Paris, Gallimard, 1997, bibliothèque de la Pléiade.</li><li id="footnote_13_6792" class="footnote">Sénèque, <i>Entretiens, Lettres à Lucilius</i>, édition établie par Paul Veyne, Paris, Robert Laffont, 1993, coll. Bouquins, p.706</li><li id="footnote_14_6792" class="footnote">Lettre 47/17-18</li><li id="footnote_15_6792" class="footnote">Paris, Seuil, 1997, chap. 6 &#8220;La construction de l&#8217;universel romain&#8221;</li><li id="footnote_16_6792" class="footnote">cf. <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/473" target="_blank">L’apport de Rome (2/3). L’histoire de Rome est basée sur un pacte social, un contrat social</a></li><li id="footnote_17_6792" class="footnote">autant que par l&#8217;usage des emprunts comme le met en avant Rémi Brague dans son ouvrage <i>Europe, la voie romaine</i>, Paris, Criterion, 1993. Selon lui, les romains n&#8217;ont rien inventé sauf le droit. Mais c&#8217;est par le droit que s&#8217;est faite l&#8217;expansion universelle de la citoyenneté.</li><li id="footnote_18_6792" class="footnote">I, 8</li><li id="footnote_19_6792" class="footnote"><em>Des Lois</em>, Livre 2, 5</li><li id="footnote_20_6792" class="footnote">Le pionnier en langue française de ce type d&#8217;analyse est Jean-Noël Aletti, dans <i>Comment Dieu est-il juste ?</i>, Paris, Seuil, 1991</li><li id="footnote_21_6792" class="footnote">Michel Quesnel, <i>Les chrétiens et la loi juive</i>, Paris, Cerf, 1998.</li><li id="footnote_22_6792" class="footnote">Voir le commentaire de Romain 3,  22-34 : « tous ont péché, sont privés de la gloire de Dieu, mais sont gratuitement justifiés par sa grâce, en vertu de la délivrance accomplie en Jésus Christ » (Traduction TOB)  dans Simon Légasse, <i>L’épitre de Paul aux Romains</i>, Paris, Cerf, 2002, coll. <i>Lectio divina</i>, p. 259-260</li><li id="footnote_23_6792" class="footnote">Badiou, <i>Saint Paul</i>, p. 116</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Traduire (5) : La République de Platon d’Alain Badiou</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6748</link>
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		<pubDate>Sun, 24 Feb 2013 11:01:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Faits de langue]]></category>
		<category><![CDATA[Théorie du lien social]]></category>
		<category><![CDATA[Badiou]]></category>
		<category><![CDATA[Mao]]></category>
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		<description><![CDATA[L’auteur du livre est Alain Badiou et non Platon, le titre est La République de Platon et non La République tout court : c’est en tout cas ce qui est indiqué sur la couverture. D’ailleurs dans sa préface, Badiou ne parle jamais de traduction à propos de son travail mais il dit qu’il est parti du texte de Platon et qu’il le « traite ». Il commence par « tenter de le comprendre, totalement dans sa langue » [1] ; ensuite il écrit ce que lui évoque le texte grec : « le résultat, [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/BadiouRep.jpg" target="_blank"><img class="alignleft size-medium wp-image-6750" alt="BadiouRep" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/BadiouRep-218x300.jpg" width="189" height="261" /></a></p>
<p style="text-align: justify">L’auteur du livre est Alain Badiou et non Platon, le titre est <i>La République de Platon</i> et non <i>La République</i> tout court : c’est en tout cas ce qui est indiqué sur la couverture. D’ailleurs dans sa préface, Badiou ne parle jamais de traduction à propos de son travail mais il dit qu’il est parti du texte de Platon et qu’il le « traite ». Il commence par « tenter de le comprendre, totalement dans sa langue » [1] ; ensuite il écrit ce que lui évoque le texte grec : « le résultat, bien qu’il ne soit jamais un oubli du texte original, pas même de ses détails n’est cependant presque jamais une « traduction » au sens usuel. Platon est alors omniprésent, bien que peut-être pas une seule de ses phrases ne soit exactement restituée » (p. 11)</p>
<p style="text-align: justify">Pour traduire La <i>République</i> de Platon, Alain Badiou réinvente un genre littéraire abandonné, celui de la paraphrase (au sens classique du terme), de la reprise (au sens cinématographique du <i>remake</i>), il construit une de ces traductions lointaines qui étaient appelées à l’âge classique « <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3612#belleinfideles" target="_blank">les belles infidèles </a>» car elles sont séduisantes, mais infidèles.</p>
<p style="text-align: justify">Je reviendrais sur la séduction mais les infidélités sont nombreuses et Badiou s’en est expliqué tant dans sa préface que dans divers entretiens [2] :<br />
- pour rendre le texte lisible au lecteur contemporain, il n’hésite pas à diminuer la taille d’un développement quand celui-ci n’est plus pertinent aujourd’hui alors qu’il était âprement discuté à l’époque de Platon. Inversement, des passages mineurs à l’époque mais fondamentaux pour nous, sont amplifiés,<br />
- le texte est mis en scène : les interlocuteurs majeurs de Socrate, les frères de Platon deviennent un frère et une sœur (qui n’a pas sa langue dans sa poche),<br />
- le dialogue est rendu plausible par la mise en scène, et a perdu l&#8217;aspect artificiel de l’original,<br />
- les concepts fondamentaux sont décapés de leurs interprétations ultérieures et rendus cohérents avec les savoirs actuels : « l’âme », pétrie de vocabulaire religieux devient « le Sujet » ; « l’idée du Bien », imprégnée de moraliste est rendue par « idée du Vrai » ou « Vérité ». Les discours mathématiques sont modernisés,<br />
- beaucoup d’autres choses sont modernisées comme par exemple l’idée de tyran qui est rendue par l&#8217;évocation d&#8217;Hitler et du fascisme. La « tripartition de l’âme » est  rendue par « les trois instances du Sujet » et Lacan est sans hésiter appelé à la rescousse.<br />
- les jeunes interlocuteurs parlent comme des jeunes d’aujourd’hui, ils ont un vocabulaire qui se veut branché (mais qui sera rapidement anachronique),<br />
- des protagonistes grossiers (comme on peut le supposer pour un sophiste), s’expriment grossièrement (de plus Badiou n’hésite pas à faire de la provocation en ce qui concerne les grossièretés : il a choqué quelques personnes, c’est vraisemblablement ce qu’il souhait).</p>
<p style="text-align: justify">Qu’est-ce que cela donne ? Jugez sur pièce pour le prologue où je compare le texte de Badiou et le texte de la traduction de Georges Leroux (GF Flammarion, 2004).</p>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="307">Traduction GF Flammarion (327a-327c)</td>
<td valign="top" width="307">Texte d’Alain Badiou (p.19)</td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">J’étais descendu hier au Pirée, en compagnie de Glaucon, fils d’Ariston, pour faire mes prières à la déesse, et j’étais en même temps désireux d’assister à la fête. De quelle manière allaient-ils la célébrer, puisqu’ils le faisaient pour la première fois ? Bien sûr, j’ai trouvé la procession des gens du lieu fort belle, mais la manière dont défilèrent les Thraces ne me parut pas moins convenir à la célébration.</td>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Le jour où toute cette immense affaire commença, Socrate revenait du quartier du port, flanqué du plus jeune frère de Platon, un nommé Glauque. Ils avaient fait la bise à la déesse des Gens du Nord, ces marins avinés, et n’avaient rien manqué de la fête en son honneur, une grande première ! Ç’avait de la gueule, du reste, le défilé des natifs du port. Et les chars des Gens du Nord, surchargés de dames très découvertes n’étaient pas mal non plus.</td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Une fois nos prières terminées et après avoir pris le temps de regarder la fête, nous nous étions mis en chemin pour retourner en ville</td>
<td valign="top" width="307"></td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Or, nous ayant aperçus de loin, alors que nous étions pressés de rentrer chez nous, Polémarque, fils de Céphale, nous dépêcha son jeune serviteur pour nous prier de l’attendre. Celui-ci, m’attrapant par-derrière par mon manteau, nous dit : « Polémarque vous demande de l’attendre. » M’étant retourné vers lui, je m’informai pour savoir où se trouvait son maitre. « Le voici, dit-il, il arrive derrière moi, attendez-le. – Eh bien, dit Glaucon, nous allons l’attendre. »</td>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Parmi les innombrables types nommés Polémarque, celui qui est le fils de Céphale les vit de loin, et lança un gamin à leurs trousses. « Attendez-nous ! » vociféra le jeune gars en tirant sur la veste de Socrate. Où donc as-tu laissé ton patron ? «  demanda celui-ci. « Il court derrière, attendez-le ! » &#8211; « C’est bon ! «  consentit le nommé Glauque, le jeune frère de Platon.</td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Et quelques instants plus tard, Polémarque arrivé en compagnie d’Adimante, le frère de Glaucon, de Nicératos, fils de Nicias, et de quelques autres qui rentraient de la procession.</td>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Et qui donc arrive quelques minutes plus tard ? Toute une bande ! Polémarque, bien sûr, celui qui est le fils de Céphale, mais aussi Niciroi, celui qui est le fils de Nicias, et des tas d’autres qui sont les fils de tas d’autres, sans compter qui ? Je vous le donne en mille ! La sœur de Platon, la belle Amantha. Tous ces gens, comme Socrate et Glauque venaient de la fête.</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p>Le ton est donné et il restera tel jusqu’à la fin.</p>
<p style="text-align: justify">J’ai employé le mot de <em>séduction</em> car Badiou veut plaire à son lecteur. Pour mon compte j’ai lu le texte jusqu’au bout, ce que je n’avais pas fait pour la traduction de GF Flammarion. Même si on conteste le ton employé, il faut cependant saluer la performance de rendre lisible un texte qui ne l’était plus, sauf pour les spécialistes.</p>
<p>Mais il y a deux autres infidélités :</p>
<p style="text-align: justify">- la première est annoncée dans la préface, explicitée dans le texte sous la forme d’une rébellion de Socrate à propos de ce que lui fait dire Platon : « Votre frère ainé, Platon, a cru pouvoir parler en mon nom sur cet étrange et presque intraitable sujet qu’est la famille » (p. 275). Il s’agit du passage (Livre 5, 460a-460c) où il est dit que pour les « gardiens » il faut arranger des mariages (y compris par de faux tirages au sort) pour améliorer la race. Quant aux enfants malformés, ils seront éliminés. Cette politique « racialiste » dit Badiou, il ne peut la faire exprimer par le Socrate dont il fait sien le message,<br />
- la deuxième infidélité consiste en une amplification de la visée du texte de Platon. Celui-ci en effet, dans une perspective aristocratique qui est la sienne, n’envisage de mise en commun que pour son élite de gardiens, chefs de la communauté. Or Badiou étend cette visée à l’ensemble de la société. Voici un exemple d’une telle amplification discrète (mise en italiques) :</p>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="307">
<p align="left">Traduction GF Flammarion (503c-502d)</p>
</td>
<td valign="top" width="307">
<p align="left">Texte d’Alain Badiou (p. 341)</p>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="307">
<p style="text-align: left" align="left">- Par conséquent, puisque cet exposé est arrivé non sans difficulté à son terme, il convient d’exposer ensuite ce qui reste, c’est-à-dire de quelle façon et sur la base de quelles connaissances et de quelles occupations seront introduits les sauveurs de la constitution politique, et à partir de quel âge chacun d’entre eux s’appliquera à chaque activité et à chaque savoir.</p>
</td>
<td valign="top" width="307">
<p style="text-align: left" align="left">- Le problème central, dit-il abruptement, est maintenant de déterminer les modalités, les appuis mathématiques et tous les exercices intellectuels qui scandent la formation de ceux qui seront appelés à des fonctions dirigeantes, <i>ce qui veut dire, </i>oui, chère Amantha<i>, pratiquement tout le monde</i>, et de fixer les étapes de cette formation.</p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify" align="left">Pour Badiou, cette amplification est justifiée par le fait que le savoir philosophique s’il est de fait réservé à l’élite bien formée qui est au pouvoir, est en droit accessible à tous, puisqu’il s’agit simplement de l’exercice attentif de la raison dont chacun est pourvu (s’il est bien formé, s’il a rencontré un maitre).</p>
<p style="text-align: justify">Cette amplification est provoquée par le projet politique de Badiou qui est de montrer l’actualité du texte de Platon : pour lui <i>la République</i> est un programme toujours valide car il présente une vision de la société où c’est l’intérêt commun qui est à la racine des décisions politiques et non pas le gout du pouvoir ou de l’argent.</p>
<p style="text-align: justify">Ce programme centré sur l’intérêt commun est le programme « communiste » au sens strict, c’est-à-dire de l’hypothèse communiste définie « en son sens générique : passer outre le capitalisme, la propriété privée, la circulation financière, l’État despotique » [3]. Badiou pense que cette hypothèse communiste, définie à l’origine par Platon en opposition à tous les systèmes politiques reste une hypothèse qu’il faut propager et l’entreprise titanesque (« Cela a duré six ans » ouvre la préface de Badiou) de reprise de <i>la République</i> n’a été faite que parce qu’il s’agit d’un travail militant, de militant philosophe, de militant politique.</p>
<p style="text-align: justify">Certes l’hypothèse communiste doit tenir compte des échecs historiques du communisme et dans le passage (546a et suivants) où Platon évoque ce qui se passe quand la discorde s’installe dans une cité pourtant parfaite, Badiou actualise Platon de la façon suivante :</p>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="307">Traduction GF Flammarion (547c)</td>
<td valign="top" width="307">Texte d’Alain Badiou (p. 430)</td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Quant à ceux qui auparavant étaient placés sous leur garde [aux classes dirigeantes], eux qu’elles considéraient comme des citoyens libres, des amis et des pourvoyeurs, elles les asservissent à présent comme des périèques et des domestiques, alors qu’elles-mêmes s’occupent de la guerre et de la garde des autres.- Il me semble, dit-il que c’est à partir de là que se produit le changement.- Eh bien ! dis-je, cette constitution politique n’occupera-t-elle pas la position intermédiaire entre l’aristocratie et l’oligarchie ?- Si, tout à fait.</td>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">En même temps, ces dirigeants de la nouvelle espèce, conservant le monopole de la guerre et des armes, séparent entièrement ce monopole de la vie collective ordinaire et créent une machine d’État apte au combat, mais soustraite à tout contrôle populaire. Ainsi nait une communauté politique d’un nouveau genre, en quelque sorte intermédiaire entre le communisme et l’oligarchie</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="307"></td>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">- La cinquième et la deuxième politique ! Communisme et oligarchie. C’est une étrange mixture. Et pourtant, c’est bien ce qu’on aura vu surgir vers la fin des tentatives communistes bureaucratisée, en Russie ou en Chine, à la fin d’un siècle mal venu.- C’est ce régime bâtard, demande Glauque, que vous appelez « timocratie » ?- C’est toi qui as proposé ce vocable il y a un instant. Cette timocratie est intermédiaire entre le communisme dont elle procède et l’oligarchie qui lui succède. Après la chute de l’Union soviétique, les apparatchiks de l’État communiste, tout comme leurs prétendus opposants, sont devenus les richissimes « oligarques » du capitalisme post-communiste.</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify">Bien conscient que l’apparition d’un appareil d’État en pays communiste est intimement liée à la création à l’origine d&#8217;un parti communiste, Badiou a remis en cause ce système dans des textes antérieurs :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">« La forme-Parti, comme celle de l’État-socialiste, sont désormais inadéquates pour assurer le soutien réel de l’Idée. Ce problème a du reste trouvé une première expression négative dans deux évènements cruciaux des années soixante et soixante-dix du dernier siècle : la Révolution culturelle en Chine, et la nébuleuse nommée « mai 68 » en France. Ensuite, de nouvelles formes politiques ont été et sont encore expérimentées, qui relèvent toutes de la politique sans-parti. (appel de note).</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 60px">(on lit en note) : Les expériences de nouvelles formes politiques ont été nombreuses et passionnantes pendant les trois dernières décennies. Citons : le mouvement Solidarnosc en Pologne dans les années 1980-1981 ; la première séquence de la révolution iranienne ; l’Organisation politique en France [4]; le mouvement zapatiste au Mexique ; les maoïstes au Népal…Il ne s’agit pas d’être exhaustif.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">À l’échelle d’ensemble, cependant, la forme moderne, dite « démocratique », de l’État bourgeois, dont le capitalisme mondialisé est le support, peut se présenter comme sans rivale dans le champ idéologique. Pendant trois décennies, le mot « communisme » a été soit complétement oublié, soit pratiquement identifié à des entreprises criminelles. C’est pourquoi la situation subjective de la politique est devenue partout si confuse. Sans Idée, la désorientation des masses populaires est inéluctable. » [5].</p>
<p style="text-align: left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/BadiouDet.jpg" target="_blank"><img class="wp-image-6753 alignleft" alt="BadiouDet" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/BadiouDet-1024x280.jpg" width="650" height="178" /></a></p>
<p style="text-align: justify">Le lien avec le maoïsme n’est pas nié par Badiou : un premier signe (mais on en trouve beaucoup d’autres dans le texte), se trouve dans la couverture du livre où entre Socrate condamné à boire la cigüe, on trouve de part et d’autres les quatre registres (selon Badiou) où le phénomène humain se déploie et qui sont, de gauche à droite , l’amour (symbolisé par un marbre de Rodin) ; l’art (Mondrian), la science (avec un formalisme de Badiou lui-même) et la politique qui est symbolisée par un défilé de Mao en 1968 sur la place Tien An Men.</p>
<p style="text-align: justify">À la fin d’un texte où il fait l’inventaire de la <i>Révolution culturelle</i>, Badiou déclare que : « nous savons aujourd’hui que toute politique d’émancipation doit en finir avec le modèle du parti, ou des partis, s’affirmer comme politique « sans parti », sans tomber pour autant dans la figure anarchiste, qui n’a jamais été que la vaine critique, ou le double, ou l’ombre, des partis communistes, comme le drapeau noir n’est que le double ou l’ombre du drapeau rouge. Cependant, notre dette envers la Révolution culturelle reste immense. Car, noué à cette courageuse et grandiose saturation du motif du parti –contemporain de ce qui apparait clairement aujourd’hui comme la dernière révolution encore attachée au motif des classes et de la lutte des classes – notre maoïsme aura été l’expérience et le nom d’une transition capitale. Et si nul n’était fidèle à cette transition, il n’y aurait rien. » [6].</p>
<p style="text-align: justify">Badiou, ex-maoïste prend congé de cette hypothèse mais reste fidèle à l’émancipation : le moyen qu’il emploie est désormais celui d’un philosophe qui consiste à propager l’hypothèse communiste de Platon. Si on ne peut plus imposer l’hypothèse communiste, il faut la rendre crédible.</p>
<p style="text-align: justify">Comme Platon, il n’est cependant pas converti à la démocratie comme le montre la description du passage de l’oligarchie à la démocratie où Badiou modernise le texte.</p>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="307">GF Flammarion (555d-556a et 558b)</td>
<td valign="top" width="307">Texte d’Alain Badiou (p. 448-449 et 455)</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="307">
<p style="text-align: left">- Ainsi, dans les oligarchies, c’est en négligeant la modération et en tolérant l’indiscipline que les dirigeants réduisent parfois à la pauvreté des hommes qui n’étaient pas dépourvus de qualités par leur naissance.- C’est certain.</p>
<p style="text-align: left">- Ceux-là demeurent inactifs dans la cité, où ils sont, je pense, bien pourvus d’aiguillons et armés, les unes criblés de dettes, les autres couverts d’infamie, les autres les deux à la fois : remplis de haine, ils complotent contre ceux qui se sont approprié leurs biens et contre tout le monde, désireux d’une seule chose : voir apparaitre un régime nouveau.</p>
<p style="text-align: left">- C’est bien cela.</p>
<p style="text-align: left">- Quant aux financiers, ils se tiennent cois et font mine de na pas les apercevoir, mais ils ne manquent pas de darder leur aiguillon, c’est-à-dire leur argent, contre tous ceux du groupe des autres qui se laissent faire ; multipliant par cent les intérêts de leur capital patrimonial, ils font proliférer dans la cité les faux bourdons et les mendiants.</p>
<p style="text-align: left">- Comment, en effet, n’y seraient-ils pas nombreux ?</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: left">- Et par ailleurs, repris-je, un tel mal qui se propage comme un incendie, ils ne consentent pour l’éteindre aucun des moyens qu’il faudrait : ils ne veulent ni de ce moyen que j’ai mentionné, qui consiste à contrôler les dépenses arbitraire du bien de chacun, ni de cet autre moyen consistant à faire une législation en vue de supprimer de tels abus.</p>
</td>
<td valign="top" width="307">
<p style="text-align: left">- Vous remarquiez, dit Glauque-le-sérieux, qu’un régime oligarchique jette sur le pavé une masse de gens intelligents, devenus agressifs comme vos fameux frelons, armés jusqu’aux dents, les uns criblés de dettes, les autres déshonorés, et tous sachant qu’ils n’ont plus rien  à perdre.</p>
<p style="text-align: left">- Ah oui ! Ces gens haïssent le régime en place qui les a ruinés. Ils complotent dans l’ombre contre ceux qui se sont emparés de leurs biens et, au-delà, contre toute la classe dirigeante, jugée complice de ces rapines. Bref, ces petits bourgeois déchus ne sont plus que désir de révolution. Voir les banquiers, les dirigeants de fonds spéculatifs, les présidents milliardaires parader à la télévision comme s’ils étaient les grands bienfaiteurs d’une société libérale met le comble à leur fureur. Blessée par l’étalage du « fric facile » et la publicité qu’on fait partout, jour après jour, aux fortunes mirobolantes, toute la classe moyenne, lentement paupérisée, est prête à s’abandonner à l’aventurisme politique.</p>
<p style="text-align: left">- Rien n’est pire, dit Glauque, sentencieux, que de confier sa vie aux délices libérales du Marché et de n’y trouver à la fin qu’une gêne aussi insidieuse que constante.</p>
<p style="text-align: left">- Le mal est alors dans le pays comme un incendie invisible qui partout se propage. Pourtant la classe dirigeante refuse absolument tous les moyens de l’éteindre. Elle ne veut évidemment pas de la méthode que nous, communistes, proposons depuis toujours : l’appropriation collective de tous les biens privés. Mais elle n’accepte pas non plus les réformes cependant compatibles avec le système oligarchique. Par exemple, le vote d’une loi qui supprimerait les excès spéculatifs de la finance moderne.</p>
</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="307">(…)</td>
<td valign="top" width="307">(…)</td>
</tr>
<tr>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Ne disions-nous pas, en effet, qu’à moins d’être doué d’un naturel exceptionnel, personne ne peut jamais devenir un homme de bien si les jeux de son enfance n’ont pas été placés dans un environnement de qualité, et s’il ne s’est pas appliqué à toutes les activités qui y concourent ? Avec quelle superbe on foule aux pieds tous ces principes, sans aucunement se préoccuper de la nature des activités susceptibles de former pour les tâches politiques celui qui s’y destine, alors qu’on est respecté si on consent seulement à déclarer qu’on s’accorde avec les tendances de la masse.</td>
<td style="text-align: left" valign="top" width="307">Nous avons soutenu, vous vous en souvenez, que pour devenir un citoyen éclairé, un « gardien », comme nous disons, de notre pays communiste, il fallait que, dès les jeux de l’enfance, on soit immergé dans la haute culture et que l’esprit des gamins soit comme investi par ce qui importe vraiment. Dans nos démocraties, on se soucie de tout ça comme d’une guigne, on ne se demande même pas ce que sait ou ignore un dirigeant, quelle est son expérience du monde et des vérités. Il n’a qu’à se déclarer ami de tout le monde, ce qui ne coute pas cher, et il a toutes ses chances aux élections.</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p>Badiou est par ailleurs très clair sur le suffrage universel :</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">« Je dois vous dire que je ne respecte absolument pas le suffrage universel en soi, cela dépend de ce qu’il fait. Le suffrage universel serait la seule chose qu’on aurait à respecter indépendamment de ce qu’il produit ? Et pourquoi donc ? Dans aucun autre domaine de l’action et du jugement sur les actions on ne considère qu’une chose est valide indépendamment de ses effets réels. Le suffrage universel a produit une quantité d’abominations. Dans l’histoire, des majorités qualifiées ont légitimé Hitler ou Pétain, la guerre d’Algérie, l’invasion de l’Irak.. Il n’y a donc aucune innocence dans les majorités « démocratiques ». Encenser le nombre parce que les gens sont allés voter, indépendamment de ce que ça a donné, et respecter la décision majoritaire dans une indifférence affichée à son contenu est une chose qui participe de la dépression générale. Parce qu’en plus, si on ne peut même pas exprimer son dégout du résultat, si on est obligé de le respecter, vous vous rendez compte ! Non seulement il faudrait constater la récurrente stupidité du nombre, mais il faudrait avoir pour elle le plus grand respect. C’est trop ! [7].</p>
<p style="text-align: justify">La position de Badiou est cohérente avec celle de Platon : dans la mesure où seul le philosophe a une claire idée de ce qui est conforme à l’intérêt général, les décisions de la majorité peuvent être bonnes ou mauvaises.</p>
<p><b>Critique</b></p>
<p style="text-align: justify">On ne peut en rester là et ne considérer l’entreprise d’Alain Badiou que comme un intéressant phénomène de traduction : il faut en critiquer la visée. Commençons par le suffrage universel.</p>
<p style="text-align: justify">Voter n’est pas une procédure d’établissement de la validité d’une thèse, c’est une manière de gérer la division à l’intérieur d’un groupe qui permet d’apprécier le rapport de force et de, prudemment, satisfaire le groupe le plus nombreux. L’idée de « volonté générale » chère à Rousseau est métaphysique et ne peut être retenue (mais ce n’est pas le lieu de la critiquer). Un bon exemple historique de la mise en route du processus majoritaire se situe lors de l’instauration de la République en France au 19<sup>e</sup> siècle.</p>
<p style="text-align: justify">En France, on dit souvent de l’opposition gauche/droite que c’est une <em>guerre civile larvée</em> : l’expression est judicieuse car elle nous rappelle le temps de l’après Révolution marquée par l’opposition d’une droite légitimiste et d’une gauche républicaine qui jusqu’à la troisième république utilisait encore la technique de la prise du pouvoir par la force. En 1875 le choix institutionnel se fait au parlement en faveur de la République, choix qui sera ratifié par les électeurs en 1876 : la démocratie représentative a pour la première fois fonctionné en France car les partis politiques ont tranché un choix fondamental par un vote et non par la force, et que ce choix a été entériné également par un vote populaire, la majorité des français ne voulant plus revenir à la guerre civile. [8]</p>
<p style="text-align: justify">Réduire la démocratie à ce refus de la violence qu’est le vote est ignorer ce qui en fait par ailleurs la valeur : le débat d’opinion, mais celui-ci suppose pour fonctionner de pratiquer entre adversaires un vouloir-vivre commun qui s’apparente à la Concorde cicéronienne. D&#8217;une manière plus large Cicéron a résumé en quelques principes la manière romaine philosophique de considérer la société qui peut, à partir de <i>La république</i> et <i>Les devoirs,</i> se résumer en quelques mots : la société est contractuelle ; elle est guidée par la raison ; elle ne peut survivre à ses dissensions internes que par une politique active de concorde menée à tous les niveaux, individuels et collectifs ; l’extension de la société se fait en conférant la citoyenneté aux nouveaux entrants.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">1) La société est contractuelle : les droits de chacun ne tombent pas du ciel (soit du pouvoir souverain, soit d’une élite intellectuelle), ils sont l’objet d’une négociation qui se termine par un consensus. Ceci vaut aussi bien pour les droits politiques que pour le droit ordinaire (pénal ou civil). La négociation est le mode normal de fonctionnement de la société.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">2) La négociation se fait sous l’égide de la raison, c’est la droite raison qui sert de pierre de touche pour l’argumentation lors de la négociation. La raison constitue le droit naturel, ce droit qui peut être bafoué par des législations écrites. C’est elle qui sert à trouver pour chacun ce à quoi il a droit, c’est à dire à la justice, à l’équité. Pour qu’elle s’impose il faut que sa force soit partagée par toutes les parties en négociation.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">3) La société ne peut se maintenir que si elle est maintenue activement par l’intervention des différents acteurs : individus, groupes, gouvernants. Tous doivent se soucier concrètement de l’intérêt commun à ceux qu’ils rencontrent dans leurs échanges. La concorde est le mot-clé de cette action.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">4) Quand la société étend son empire, elle offre à ceux qui la rejoignent l’égalité des droits civiques. Quand on entre dans un club, on a les mêmes droits statutaires que les anciens : cela doit valoir pour tous les immigrants. [9]</p>
<p style="text-align: justify">Il reste à se mettre d’accord sur ce qu’est la Justice, tant pour l’individu que pour la collectivité : Platon reprend les quatre vertus traditionnelles en indiquant que la justice est à l’origine des autres : modération, courage et sagesse, et qu’elle permet leur maintien (433b). La Justice n’est pas définie par un contenu puisqu’elle ne peut être qu&#8217;aperçue comme une ombre de la caverne (comme sur un écran de cinéma dira judicieusement Badiou). Il appartient au philosophe de contempler la Vérité, ce qui a pour conséquence  qu&#8217;il est délicat de dire en quoi consiste la Justice.</p>
<p style="text-align: justify">La difficulté de rendre compte de la Justice se retrouvera chez Cicéron qui dans <i>Les lois</i> cherche à définir le droit naturel : au livre 1, 19, nous avons un raisonnement circulaire [10] du fait de l’identification de la loi à la nature et au comportement de l’homme droit (donc qui respecte la loi). La loi juste, c’est le respect de la moralité de la cité, « évidente » pour tous les hommes justes.</p>
<p style="text-align: justify">Dans un corps social qui pratique la concorde, les comportements justes se mettent en place par approximations successives faites de respect mutuel, de souci de la préservation du groupe où selon le dicton antique « l’homme est un dieu pour l’homme ».</p>
<p style="text-align: justify">Cependant, comme souvent « l’homme est un loup pour l’homme », Machiavel puis Hobbes et tout le courant philosophique qui conduit au libéralisme et à l’individualisme théoriseront comme également naturel que l’homme cherche son intérêt par tous les moyens. La moralité publique doit simplement maintenir la sécurité et éventuellement définir quelques règles de concurrence.</p>
<p style="text-align: justify">Le paradoxe de la moralité bonne ou mauvaise, c’est que dans les deux cas, elle est naturelle et, pas plus qu’on ne cherche à trouver un fondement philosophique à la moralité mauvaise, on n’a pas à chercher un fondement philosophique à la moralité bonne. Avoir le souci de ses semblables ou les utiliser dans son intérêt est tout autant naturel et la séparation entre les deux démarches se trouve à l’intérieur de chaque individu. Platon faisait le choix de laisser le roi-philosophe déterminer ce qui est bien mais les modernes (sauf ceux qui pensent que le philosophe doit toujours être celui qui dit ce qui est vraiment vrai) ont renoncé à une définition en soi du bien et du vrai en matière de société. Ils se contentent d’approximations locales obtenue par la discussion et le compromis.</p>
<p style="text-align: justify">Je fais l&#8217;hypothèse qu&#8217;Alain Badiou, ayant renoncé au modèle du parti communiste, joue le jeu de la discussion démocratique en nous proposant <em>la République de Platon</em>. Merci à lui pour ce travail : il doit être discuté politiquement et c&#8217;est ce que j&#8217;ai tenté de faire en m&#8217;appuyant sur les billets antérieurs cités en note.</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6748" class="footnote">Alain Badiou, <em>La République de Platon</em>, Fayard, 20012, p. 11</li><li id="footnote_1_6748" class="footnote"><a href="http://citephilo.org/manif/la-république-de-platon-fayard" target="_blank">CitéPhilo, Lille, 12 novembre 2012</a>, ainsi que <a href="http://www.franceculture.fr/emission-les-nouveaux-chemins-de-la-connaissance-avec-alain-badiou-34-lire-et-reecrire-platon-2013-0" target="_blank">France Culture du 23 janvier 2013</a></li><li id="footnote_2_6748" class="footnote">Alain Badiou, <i>De quoi Sarkozy est-il le nom ?</i>, lignes, 2007, p. 51</li><li id="footnote_3_6748" class="footnote">Sur cette organisation cf. une <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Organisation_politique" target="_blank">référence dans wikipedia</a> qui signale que Badiou en a été membre</li><li id="footnote_4_6748" class="footnote">Alain Badiou, <i>L’hypothèse communiste</i>, lignes, 2009, p. 202-203</li><li id="footnote_5_6748" class="footnote">Alain Badiou, « La dernière révolution ? », <i>L’hypothèse communiste</i>, lignes, 2009, p. 126</li><li id="footnote_6_6748" class="footnote">Alain Badiou, <i>De quoi Sarkozy est-il le nom ?</i>, lignes, 2007, p. 42</li><li id="footnote_7_6748" class="footnote">voir sur cette question l’historique du passage de la sortie de la guerre civile par l’absolutisme <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/619#Auguste" target="_blank">à propos d’Auguste</a>, ou de Napoléon</li><li id="footnote_8_6748" class="footnote">extrait de <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/501#concorde" target="_blank">L’apport de Rome (3/3). L’impérialisme, le droit naturel et la concorde</a></li><li id="footnote_9_6748" class="footnote">voir <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/5156" target="_blank">Pour une lecture au premier degré de Cicéron à propos du fondement du droit</a></li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Traduire (4) : L’Énéide &#8220;de&#8221; Paul Veyne</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6648</link>
		<comments>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6648#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 10 Feb 2013 09:30:55 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Faits de langue]]></category>
		<category><![CDATA[L’Énéide]]></category>
		<category><![CDATA[mythologie]]></category>
		<category><![CDATA[traduction]]></category>
		<category><![CDATA[Veyne]]></category>

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		<description><![CDATA[Poursuivons nos comparaisons de traduction [1] en examinant la nouvelle traduction de L’Énéide par Paul Veyne [2]. Pourquoi faut-il une nouvelle traduction ? Paul Veyne s’en est expliqué en public [3] : il pense qu’une traduction a besoin d’être refaite tous les 30 ou 40 ans parce que la langue évolue et le public récepteur également ; il ajoute plus personnellement que, « Avec la perspective de la mort, on ressent comme une nécessité mentale de travailler. Et puis, j’avais une réserve d’idées sur L’Énéide que même les latinistes d’Oxford n’avaient [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/Veyne.jpg" target="_blank"><img class="alignleft size-medium wp-image-6649" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/Veyne-202x300.jpg" alt="" width="202" height="300" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left">Poursuivons nos comparaisons de traduction [1] en examinant la nouvelle traduction de<em> L’Énéide</em> par Paul Veyne [2].</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pourquoi faut-il une nouvelle traduction ? Paul Veyne s’en est expliqué en public [3] : il pense qu’une traduction a besoin d’être refaite tous les 30 ou 40 ans parce que la langue évolue et le public récepteur également ; il ajoute plus personnellement que, « Avec la perspective de la mort, on ressent comme une nécessité mentale de travailler. Et puis, j’avais une réserve d’idées sur <em>L’Énéide</em> que même les latinistes d’Oxford n’avaient pas forcément (…) Au départ, l’idée était de faire une édition bilingue très annotée, qui sortira d’ailleurs en mai-juin dans la collection Budé. Et puis, mon éditrice s’est dit qu’elle allait en profiter pour faire un livre de Noël. Mais oui, il s’agissait d’en faire profiter le plus grand nombre. » [4]</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Comme Paul Veyne s’est expliqué sur sa traduction soit dans ses notes, soit en public, il est possible de montrer ses choix en faisant une traduction sous-titrée avec retraits des premiers et des derniers vers, ce qui  permet de faire cohabiter graphiquement l’ordre latin des vers (dont l’alternance est rendue par la différence de couleur) et la traduction.</p>
<p align="left">Voici d’abord les premiers vers de <em>L’Énéide</em> :</p>
<p align="left">1 <span style="color: #ff0000">Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris</span><br />
2<span style="color: #0000ff"> Italiam, fato profugus, Laviniaque venit</span><br />
3<span style="color: #ff0000"> litora, multum ille et terris iactatus et alto</span><br />
4 <span style="color: #0000ff">vi superum saevae memorem Iunonis ob iram;</span><br />
5 <span style="color: #ff0000">multa quoque et bello passus, dum conderet urbem,</span><br />
6 <span style="color: #0000ff">inferretque deos Latio, genus unde Latinum,</span><br />
7 <span style="color: #ff0000">Albanique patres, atque altae moenia Romae.</span></p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px" align="left">Je rappelle que pour une séquence donnée (la première finit a <em>litora</em>), pour suivre l&#8217;ordre du français, il faut lire tout d&#8217;abord tous les mots sans retraits &#8220;<em>Je vais chanter la guerre et celui qui, exilé prédestiné</em>&#8220;, puis tous les mots décalés d&#8217;un retrait &#8220;<em>(tout à commencé par lui), vint</em>&#8220;, puis de deux retraits &#8220;<em>des parages</em>&#8220;, puis de trois : &#8220;<em>de Troie en Italie à Lavinium sur le rivage</em>&#8220;. L&#8217;ordre des mots latins est donné par la suite verticale des mots, sans tenir compte des retraits :  &#8220;Arma virumque cano, Troiae qui primus ab oris&#8230;&#8221;. Plus les retraits sont nombreux, plus le traducteur s&#8217;est éloigné de l&#8217;ordre du latin. On remarquera que c&#8217;est moins le cas dans la deuxième séquence, et que ce n&#8217;est pas le cas du tout dans la dernière.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px" align="left">Il est convenu que dans une ligne donnée, l&#8217;ordre des mots n&#8217;est pas suivi : on ne fait de retraits que si la limite de la ligne est franchie. On trouvera dans la colonne de droite les commentaires de Paul Veyne (venant de ses notes ou de ses commentaires oraux).</p>
<table width="606" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="307">
<p align="left">1 <span style="color: #ff0000">Arma virumque cano</span>,<br />
Je vais chanter la guerre et celui<br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span><span style="color: #ff0000">Troiae</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>de Troie<br />
<span style="color: #ff0000">qui</span><br />
qui,<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><span style="color: #ff0000">primus</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>(tout a commencé par lui)<br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span><span style="color: #ff0000">ab oris</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">__________</span>des parages<br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>2 <span style="color: #0000ff">Italiam</span>,<br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>en Italie,<br />
<span style="color: #0000ff">fato profugus,</span><br />
exilé prédestiné<br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span><span style="color: #0000ff">Laviniaque</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>à Lavinium<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><span style="color: #0000ff">venit</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>vint<br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>3 <span style="color: #ff0000">litora</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_______________</span>sur le rivage.</p>
<p align="left"><span style="color: #000000">____________________________________________</span></p>
<p align="left"><span style="color: #c0c0c0">_____</span><span style="color: #ff0000">multum</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>fut longtemps<br />
<span style="color: #ff0000">ille</span><br />
Lui qui,<br />
<span style="color: #ff0000">et terris</span><br />
sur terre<br />
<span style="color: #000000"><span style="color: #c0c0c0">_____</span><span style="color: #ff0000">iactatus</span></span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>le jouet<br />
<span style="color: #ff0000">et alto</span><br />
et sur mer<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>4 <span style="color: #0000ff">vi superum</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>des puissances célestes,<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><span style="color: #0000ff">saevae memorem Iunonis ob iram;</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>à cause de la rancune tenace de la cruelle Junon ;</p>
<p align="left"><span style="color: #000000">____________________________________________</span></p>
<p align="left">5<span style="color: #ff0000"> multa quoque et bello passus</span>,<br />
qui eut tant à souffrir de la guerre<br />
<span style="color: #ff0000">dum conderet urbem</span>,<br />
pour fonder à ce prix une ville<br />
6 <span style="color: #0000ff">inferretque deos Latio</span>,<br />
et installer ses Pénates dans le Latium.<br />
<span style="color: #0000ff">genus unde Latinum</span>,<br />
D’où la nation latine<br />
7 <span style="color: #ff0000">Albanique patres</span>,<br />
Albe et ses Anciens,<br />
<span style="color: #ff0000">atque altae moenia Romae</span>.<br />
et les murailles de la noble Rome</p>
</td>
<td valign="top" width="307">
<p style="text-align: justify" align="left">- <em>Cano</em> futur immédiat, ce n’est pas <em>je chante les armes</em>, Virgile n’étant pas armurier. Le mot <em>arma</em> est employé pour désigner solennellement une guerre.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">- <em>Vir</em> remplace le pronom <em>is, ea, id</em> (<em>arma virorum</em> = leurs armes).</p>
<p style="text-align: justify" align="left">- <em>primus</em> ne veut pas dire qu’il est le Christophe Colomb de la traversée de la Turquie en Italie, cela veut dire qu’il a eu un rôle primordial, c’est l’homme qui opère le commencement d’une chose.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">- Après <em>sur le rivage</em>, il y a une césure forte (après le premier dactyle du vers), Énée n’arrive pas <em>au port</em>, il arrive <em>sur le rivage</em>, il n’est accueilli par personne, il est dans une situation désespérée.</p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff"><br />
</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p align="left"><span style="color: #ffffff">_____</span></p>
<p style="text-align: justify" align="left">- <em>alta Roma</em> : il faut donner à alta un sens métaphorique : « élevé, noble », qui qualifie donc une grandeur, (…) une différence de rang, une noblesse.</p>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify" align="left">Examinons de même les derniers vers  de <em><em>L’Énéide</em> </em>(XII, 950-952) : Turnus, l’adversaire final d’Énée est vaincu, il demande grâce mais Énée découvre que c’est lui qui a tué un de ses compagnons et Énée se venge en procédant à sa mise à mort.</p>
<p align="left"> 950 <span style="color: #ff0000">hoc dicens</span><br />
Sur ces mots<br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span><span style="color: #ff0000">ferrum adverso sub pectore condit</span><br />
<span style="color: #c0c0c0">_____</span>il lui enfonce son épée droit dans la poitrine<br />
951 <span style="color: #0000ff">fervidus.</span><br />
brûlant de rage</p>
<p align="left"><span style="color: #0000ff">Ast illi solvuntur frigore membra</span><br />
Une froideur dénoue la force de son corps,<br />
952 <span style="color: #ff0000">vitaque cum gemitu fugit indignata sub umbras.</span><br />
et sa vie, avec un cri de révolte, s’enfuit au fond de l’Ombre</p>
<p align="left">Commentaires (oraux)  et note de Paul Veyne :</p>
<p style="text-align: justify" align="left">- <em>cum gemitu</em> : <em>gemitus</em> ne veut pas dire <em>gémissement</em>. Un lion qui gronde, c’est un <em>gemitus</em>. C’est toute expression inarticulée, hâtive et à voix basse.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">-<em> indignata</em> : toutes les langues européennes modernes ont une expression disant :  « un cri de.. ,  un cri de joie, un cri de colère ». Le latin ni d’ailleurs le grec n’ont pas cette possibilité. Donc <em>indignata</em>, c’est <em>révolté avec un cri</em> , traduisons  <em>avec un cri de révolte</em> puisqu’il faut remplacer la façon normale de parler en latin ou <em>un cri de..</em> n’existe pas, par la façon normale de parler en français.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">- <em>sub umbras</em> : chacun sait qu’il y a partout, chez Virgile des pluriels poétiques (<em>dulcia vina</em>, non <em>de doux vins</em> mais <em>du bon vin</em>). Quand Didon invite Énée à entrer <em>sous nos toits</em>, elle veut dire  <em>sous mon toit</em>.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">« Quant à la préposition <em>sub</em>, elle veut dire, tantôt sous, tantôt au fond de (<em>sub valle</em>, au fond du vallon).  (…) Donc le seul sens possible de ces derniers mots reste <em>au fond de l’Ombre</em>, <em>au fond de l’Enfer</em>. Racine, <em>Thébaïde</em>, V, 3 : Et son âme en courroux s’enfuit dans les Enfers. »  (p. 418)</p>
<p align="left"><strong>Comment et pourquoi traduire ?</strong></p>
<p style="text-align: justify" align="left">La traduction est en prose car « Hélas, à moins d’avoir du génie, le traducteur en est réduit, comme je l’ai fait, à traduire en prose » (p. 15). Paul Veyne fait probablement allusion ici à la traduction des Bucoliques par <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3646#_%20RT1ftnref5" target="_blank">Paul Valéry</a>, faite en alexandrins non rimés. Le principe de la traduction est « qu’il faut bien distinguer entre la langue et le style, entre ce qui s’impose à tout locuteur ou écrivain et ce qui relève de son libre choix. Ce qui est dans une langue une façon banale de s’exprimer doit être traduit par ce qui est banal dans l’autre langue » (p. 16)</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pour reprendre l’opposition classique, cette traduction est-elle orientée vers le texte source ou vers le public cible ? Paul Veyne (entretien au <em>Temps</em>) note que « De temps en temps, je sème un mot peu usité, comme pour faire signe: «la dextre», etc. Mais pour le reste, il s’agissait d’écrire en français réel. ».</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Mis à part de tels signes de vieillissement linguistique, d&#8217;ailleurs rares, on peut dire que du fait de l’abandon du vers et du désir de parler un français actuel (« réel »), cette traduction est plutôt tournée vers le lecteur contemporain qui effectivement s&#8217;y sent à l&#8217;aise.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Exemple de ce qui est banal en latin et devant être traduit comme tel : quand Vénus dissimulée sous les traits d’une chasseresse interpelle Énée :</p>
<p align="left"><em>Heus inquit iuvenes, monstrate mearum<br />
vidistis si quam hic errantem forte sororum,<br />
succinctam pharetra et maculosae tegmine lyncis,<br />
aut spumantis apri cursum clamore prementem.</em> (Chant I, 321-324)</p>
<p style="text-align: justify" align="left">« Holà, Messieurs, renseignez-moi : auriez-vous vu par ici, sous sa peau de lynx tacheté, l’une ou l’autre de mes sœurs, battant la forêt, son carquois en bandoulière, ou bien poursuivant à grands cris un sanglier écumant ? » (p. 37)</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Paul Veyne justifie en note sa traduction : <em>« Juvenes</em> est le mot usuel, lorsqu’on s’adresse à des personnes dans la force de l’âge (cf. VIII, 112 et 273). « Mesdames » se dit <em>Matres</em> (V, 646). <em>Juvenes</em> désigne la classe des citoyens d’âge militaire et se traduit par « les hommes d’âge mûr », par opposition aux adolescents et aux vieillards »</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Si le traducteur à ce souci de rendre accessible le texte, c’est parce qu’il pense que l’<em>Énéide</em> peut être lue non seulement avec profit, mais avec plaisir. Il faut franchir l’obstacle de l’étrangeté du genre qui désoriente le lecteur actuel lors de son premier contact : « au bout de quelques pages, survient le grand moment, celui où le charme virgilien agit, où nous percevons, ligne après ligne, que l’écriture de <em>L’Énéide</em> est une des plus limpide et raffinées qui soit, semée de vers dont la pureté, l’opalescence et l’émotion donne le frisson ; où la lecture de ce chef-d’œuvre délectable devient un plaisir et ne cesse de l’être, et où il apparait que ce chef-d’œuvre <em>sui generis</em> est un phénomène littéraire sans exemple. » (p.16)</p>
<p style="text-align: center" align="left">***</p>
<p align="left">Suivons donc Paul Veyne et profitons d’un dimanche  pluvieux pour lire l’intégralité de <em>L’Énéide</em>.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Le texte débute au cœur de l’action, comme dans un bon film, pour nous saisir, nous rendre solidaire de ces naufragés. Prenons un équivalent plus récent :</p>
<p style="padding-left: 30px;text-align: justify" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/IleMysterieuse3.jpg" target="_blank"><img class="alignleft size-medium wp-image-6694" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/IleMysterieuse3-185x300.jpg" alt="" width="185" height="300" /></a>« Remontons-nous ?<br />
- Non ! Au contraire ! Nous descendons !<br />
- Pis que cela, monsieur Cyrus ! Nous tombons !<br />
- Pour Dieu ! Jetez du lest !<br />
- Voilà le dernier sac vidé !<br />
- Le ballon se relève-t-il ?<br />
- Non !<br />
- J’entends comme un clapotement de vagues !<br />
- La mer est sous la nacelle !<br />
- Elle ne doit pas être à cinq cents pieds de nous ! »<br />
Alors une voix puissante déchira l’air, et ces mots retentirent :<br />
« Dehors tout ce qui pèse !&#8230; tout ! et à la grâce de Dieu ! »<br />
Telles sont les paroles qui éclataient en l’air, au-dessus de ce vaste désert d’eau du Pacifique, vers quatre heures du soir, dans la journée du 23 mars 1865.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">On aura reconnu la première page de <em>l’Ile mystérieuse</em> de Jules Verne qui, homme du 19<sup>e</sup> siècle, connaissait ses classiques et nommait un de ses héros <em>Nemo</em>, à la manière d’Ulysse.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Le chant I conduit donc Énée, après son naufrage, à Carthage auprès de la reine Didon. Le récit de la chute de Troie par Énée est fait au chant II : nous sommes devant le cheval de Troie et Laocoon émet ses doutes célèbres :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"><em>timeo Danaos et dona ferentis<br />
</em>je redoute les Grecs, même lorsqu’ils font des offrandes (II,49)</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Laocoon paiera son acte de sa vie, étouffé par des dragons envoyés par Minerve, scène qu’une sculpture célèbre immortalisera.</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/Laocoon.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter size-medium wp-image-6686" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/02/Laocoon-276x300.jpg" alt="" width="276" height="300" /></a></p>
<p style="text-align: justify" align="left"><em>L’Énéide</em> se poursuit : les amours de Didon et d’Énée s’achèvent par la fuite de ce dernier … et l’intérêt diminue, du fait du genre littéraire qualifié par Paul Veyne d’histoire légendaire, mais qui fait que l&#8217;ouvrage, malgré une traduction exemplaire, nous tombe des mains.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Pourquoi ce genre littéraire de l’histoire légendaire n’est-il plus lisible ? Paul Veyne met en cause l’arrivée au 19<sup>e</sup> siècle du roman réaliste : « nous sommes habitués depuis Balzac et Flaubert au récit réaliste : le réalisme, c’est sérieux, c’est laïc. Le résultat, c’est que nous avons perdu l’habitude des récits romanesque fantaisistes, des épopées. Nous avons bien chez nous des récits fantastiques, c’est la science-fiction ou c’est Tolkien, ou ce sont les sorciers de Harry Potter, mais c’est pour nous une littérature qui ne compte pas » [5].</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Évidemment, ni Virgile ni ses lecteurs ne croyaient que Junon et Vénus se devaient d&#8217;intervenir à chaque instant auprès de Jupiter pour infléchir le cours des évènements, ils croyaient cependant (sauf les <em>Épicuriens</em>, mais cela faisait scandale) que la divinité (pour les <em>stoïciens</em>) ou les dieux (pour la plupart) avaient une influence sur le déroulement des évènements humains. Or cette croyance n’est plus portée aujourd’hui que par des groupes religieux et n’est plus partagée par les éventuels lecteurs actuels de <em>L’Énéide</em>. Par exemple Junon au chant I promet à Éole une de ses plus belle nymphes en échange d’un ouragan sur la flotte d’Énée, ce qui fut fait : ce qui était une illustration pleine d’imagination des croyances populaires devient illisible pour nous dans la mesure où nous ne partageons plus la croyance savante (de l’influence de la divinité) dont <em>L’Énéide</em> était une illustration pleine d’élégance.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Prenons un équivalent contemporain : un héros romanesque peut aujourd’hui avoir des aventures aussi variées qu’autrefois mais ce qui vient perturber ses projets, ou les faciliter, n’est plus la divinité mais des évènements divers liés à des guerres, des conflits ou des situations sociales. Quand le récit est populaire, les causes de ces évènements peuvent être dotées d’un nom : ce peuvent être « les puissances du mal », une organisation secrète ou une puissance galactique. Quand le niveau monte, on accusera « la stupidité du monde » (comme dans le récent Goncourt : <em><a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/6326" target="_blank">Le sermon sur la chute de Rome</a></em>), ou « la financiarisation de l’économie » : ce qui se passe dans le monde a toujours des raisons, mais elles changent. Un roman d’une époque ne peut s’affranchir de la croyance commune.</p>
<p style="text-align: justify" align="left">Ceci fait que <em>L’Énéide</em> n’est plus lisible, sauf pour ceux qui sont sensibles à la notoriété du traducteur : il s’agit donc bien de <em>L’Énéide</em> « de » Paul Veyne.</p>
<hr size="1" />
<p align="left">13 février 2013 : dans la rubrique &#8220;<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/actualite" target="_blank">Actualité</a>&#8221; on lira le commentaire de Benoît Jeanjean à propos du discours en latin où le Pape a annoncé sa renonciation et où , semble-t-il,  &#8220;il perd son latin&#8221;. A vous de juger.</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6648" class="footnote">1 : <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3612" target="_blank">Comment traduire ?</a>, 2 : <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3646" target="_blank">Paul Valéry traduit les Bucoliques</a>, 3 : <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/3706" target="_blank">Luther traduit la Bible</a></li><li id="footnote_1_6648" class="footnote">Virgile, <em>L’Énéide</em>, Présentation et nouvelle traduction de Paul Veyne, Albin Michel / Les Belles Lettres, 2012</li><li id="footnote_2_6648" class="footnote"><a href="http://www.dailymotion.com/video/xvqm4n_virgile-l-eneide-albin-michel-les-belles-lettres-rencontre-avec-paul-veyne-et-helene-monsacre_webcam#.UQ7Dn_K57hU" target="_blank">Présentation à la Librairie Guillaume Budé du 22 novembre 2012</a>), </li><li id="footnote_3_6648" class="footnote"><a href="http://www.letemps.ch/Page/Uuid/e53bb646-6ca0-11e2-8abf-80e1b0de70dd/Virgile_lenchanteur_retrouv%C3%A9#.UREiJfKLKEo" target="_blank">Le Temps</a> de Genève, 2 février 2013</li><li id="footnote_4_6648" class="footnote">entretien à <a href="http://www.franceculture.fr/personne-paul-veyne.html" target="_blank">France Culture</a> du 21 décembre 2012</li></ol>]]></content:encoded>
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		</item>
		<item>
		<title>Archimède compte les grains de sable de l’univers</title>
		<link>http://enseignement-latin.hypotheses.org/6571</link>
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		<pubDate>Sun, 27 Jan 2013 10:36:59 +0000</pubDate>
		<dc:creator>Philippe Cibois</dc:creator>
				<category><![CDATA[Histoire]]></category>
		<category><![CDATA[Textes techniques latins et grecs]]></category>
		<category><![CDATA[Archimède]]></category>
		<category><![CDATA[Arénaire]]></category>
		<category><![CDATA[Aristarque]]></category>

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		<description><![CDATA[Dans l’Arénaire, texte d’une vingtaine de pages, Archimède propose un système de numération qui permet de noter sans difficultés de très grands nombres. Ce texte, est intéressant à plusieurs titres : - le lecteur d’aujourd’hui ne s’y sent pas dépaysé dans la mesure où il s’agit d’un raisonnement mathématique. La science moderne est héritière directe de cette science des anciens et si le même raisonnement est aujourd’hui plus économe en mots, la rigueur est la même. Le texte ne demande qu’un effort de lecture, non [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: justify">Dans l’<em>Arénaire</em>, texte d’une vingtaine de pages<em></em>, Archimède propose un système de numération qui permet de noter sans difficultés de très grands nombres. Ce texte, est intéressant à plusieurs titres :<br />
- le lecteur d’aujourd’hui ne s’y sent pas dépaysé dans la mesure où il s’agit d’un raisonnement mathématique. La science moderne est héritière directe de cette science des anciens et si le même raisonnement est aujourd’hui plus économe en mots, la rigueur est la même. Le texte ne demande qu’un effort de lecture, non un dépaysement culturel,<br />
- Archimède utilise pour son propos les connaissances astronomiques de son époque et nous propose aussi le récit d’une expérimentation précise, la mesure du diamètre apparent du soleil. Nous avons accès par ce biais aux pratiques scientifiques elles-mêmes et non pas seulement aux résultats comme dans le <a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/6141" target="_blank">mécanisme d’Anticythère</a>,<br />
- la technique de mesure utilisée doit être examinée avec soin car il s’agit d’une méthode d’<em>encadrement</em> de la valeur recherchée, l’équivalent du <em>calcul d’erreur</em> de la physique moderne.</p>
<p style="text-align: justify">Le titre traditionnel en français, l’<em>Arénaire</em>, vient du titre latin <em>arena</em> qui signifie sable, traduction du grec <em>psammitês</em>. En langue anglaise, ce traité est connu comme étant le <em>Sand-Reckoner</em>, le « compteur de sable ». Il s’agit bien en effet de compter des grains de sable, et sur une grande échelle comme on va le voir.</p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: large">***</span></p>
<p style="text-align: justify">Dans son adresse initiale au roi Gélon, fils de Hiéron, roi de Syracuse, Archimède s’empare d’un dicton populaire qui compare ce qui est incommensurable à du sable dont on ne peut compter les grains. Il se donne le défi de compter le nombre de grains de sable qui se trouvent dans l’univers au sens des anciens, c’est-à-dire le monde avec la terre au centre (ou le soleil, comme nous le verrons), et avec comme périphérie la « sphère des fixes » où sont les étoiles immobiles à l&#8217;encontre des planètes errantes. Le but d’Archimède est de mettre au point un système de numération qui permette d’exprimer des nombres, si grands soient-ils.</p>
<p style="text-align: justify">Son but est scientifique et non pratique car pour les besoins courants, on utilise la dizaine <em>dekas</em>,  la centaine <em>hecatontas</em>, le millier <em>khilias</em>, la myriade <em>murias</em> pour 10.000. Ce sont ces mots grecs qui seront d’ailleurs utilisés comme préfixes dans le système métrique (deca, hecta, kilo).</p>
<p style="text-align: justify">Pour donner un exemple parlant de l’efficacité de son système de numération, il va donc faire des estimations de la taille du monde mais à chaque étape, il n’hésitera pas à prendre un nombre plus grand que nécessaire (un majorant). Il développera les possibilités de son système à une échelle tellement grande que seule ses premiers développements en seront utilisés.</p>
<p style="text-align: justify">L’<em>Arénaire</em> permet aussi d’exposer avec rigueur ce qu’Archimède sait des dimensions du monde en tant qu’astronome, et il rappelle à cette occasion qu’il est le fils de l’astronome Phidias (cité dans le texte p. 137) [1]. L’<em>Arénaire</em> est divisé en quatre parties :</p>
<p><strong>1) Hypothèses astronomiques<br />
</strong></p>
<p style="text-align: justify">Qu’est ce qui est au centre de l’univers ? La croyance commune, nous dit Archimède, est que c’est la terre, mais il fait sien le système d’Aristarque de Samos qui pense que c&#8217;est le soleil. Est-ce qu&#8217;il l&#8217;adopte parce qu’il le juge astronomiquement plus conforme à la réalité, ou parce qu&#8217;il constate qu’un tel système entraine des dimensions du « monde » plus grande, ce qui est utile pour son exposé ? Il ne nous le dit pas.</p>
<p>Il admet que :</p>
<p>πρῶτον μὲν τὰν περίμετρον τᾶς γᾶς<br />
D’abord le périmètre de la terre</p>
<p>εἶμεν ὡς τ μυριάδων σταδίων καὶ μὴ μείζω,<br />
a la valeur de <em>tau</em> myriades de stades et pas plus. (p.136)</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Le système savant de numération grecque [2] utilise les lettres de l’alphabet (en suivant l’ordre des lettres sémitiques dont elles sont issues) :<br />
- pour les unités : alpha=1, bêta=2, gamma=3, delta=4, epsilon=5, <em>digamma</em> à la place du <em>vaw</em> sémitique et du <span style="text-decoration: underline">f</span> latin=6, dzêta=7, êta=8, thêta=9 ;<br />
- pour les dizaines : iota=10, kappa=20, lambda=30, mu=40 ; nu=50, ksi=60, omicron=70, pi=80, <em>koppa</em> à la place du <em>coph</em> sémitique et du <span style="text-decoration: underline">q</span> des latins=90 ;<br />
- pour les centaines : rhô=100, sigma=200, tau=300, upsilon=400, phi=500, khi=600, psi=700, oméga=800, <em>sampi</em> en utilisant le <em>tsadé</em> sémitique=900 ;<br />
- pour les milliers on réutilise les marques des unités précédées d&#8217;une marque graphique (un iota souscrit).</p>
<p style="padding-left: 30px;text-align: justify">Alors que nous découpons les grands nombres par tranches de trois chiffres (mille, million, etc.), la myriade est l’unité de base qui est représentée par des nombres de quatre chiffres. Pour les nombres plus grands, on peut d’abord donner le nombre de myriades, puis les unités : par exemple on connait un nombre très grand que l’on trouve dans Aristarque de Samos [3] qui se présente ainsi (les lettres des unités avec une marque à gauche désignent les milliers ;  <strong>M</strong> désigne la myriade) : ,ζροε <strong>M</strong> ,εωοε qui retranscrit en chiffres donne 7175 <strong>M</strong> 5875 ou encore 7175 x 10000 + 5875.<br />
Ce système savant, n&#8217;est pas celui qu&#8217;Archimède va nous présenter et qui s&#8217;apparente plus à un exercice mathématique qu&#8217;à la proposition d&#8217;un système utilisable.</p>
<p style="text-align: justify">Donc le périmètre de la terre vaut <em>tau</em> = 30 myriades de stades soit en prenant 157,5m pour la valeur du stade, 30 x 10 000 x 0,1575 km = 47 250 km ; mais comme Archimède, pour montrer les possibilités de son système de numération veut un majorant, il prendra ultérieurement une valeur dix fois plus grande.</p>
<p style="text-align: justify">Après diverses autres hypothèses, il en vient au rayon apparent du soleil. Et là, il nous explique le problème en termes très précis. Le majorant large viendra plus tard, ce qui importe ici c’est la précision de la mesure obtenue par encadrement entre une valeur inférieure (le minorant) et une valeur supérieure (le majorant).</p>
<p>Voici d’abord la procédure utilisée pour le minorant :</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left"> Τεθέντος οὖν μακροῦ κανόνος ἐπὶ πόδα ὀρθὸν ἐν τόπῳ κείμενον,<br />
Disposant donc d’une grande règle sur un pied vertical situé en un lieu</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">ὅθεν ἤμελλεν ἀνατέλλων ὁ ἅλιος ὁρᾶσθαι<br />
d’où le soleil levant [halios= dorien] pouvait être vu</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">καὶ κυλίνδρου μικροῦ τορνευθέντος<br />
et un petit cylindre ayant été fait au tour,</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">καὶ τεθέντος ἐπὶ τὸν κανόνα ὀρθοῦ εὐθέως μετὰ τὰν ἀνατολὰν τοῦ ἁλίου<br />
et disposé verticalement sur la règle aussitôt après le lever du soleil</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">ἔπειτ’ ἐόντος αὐτοῦ ποτὶ τῷ ὁρίζοντι καὶ δυναμένου ἀντιβλέπεσθαι<br />
ensuite, alors qu’il est à l’horizon et pouvant être regardé</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">ἐπεστράφη ὁ κανὼν εἰς τὸν ἅλιον<br />
la règle est tournée vers le soleil</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">καὶ ἁ ὄψις κατεστάθη ἐπὶ τὸ ἄκρον τοῦ κανόνος<br />
et l’œil est placé à l’extrémité de la règle</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">ὁ δὲ κύλινδρος ἐν μέσῳ κείμενος τοῦ τε ἁλίου<br />
alors le cylindre placé entre le soleil</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">καὶ τᾶς ὄψιος ἐπεσκότει τῷ ἁλίῳ<br />
et les yeux masque le soleil</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">Ἀποχωριζόμενος οὖν [τοῦ κυλίνδρου] ἀπὸ τᾶς ὄψιος<br />
en éloignant donc le cylindre des yeux</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">ἐν ᾧ ἄρξατο παραφαίνεσθαι τοῦ ἁλίου μικρὸν<br />
sur lequel commence à se laisser voir un peu du soleil</p>
<p style="padding-left: 30px" align="left">ἐφ’ ἑκάτερα τοῦ κυλίνδρου, κατεστάθη ὁ κύλινδρος<br />
de chacun des deux [côtés] du cylindre, le cylindre est fixé. (p. 138)</p>
<p style="text-align: center" align="left"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/01/Arenaire2.jpg" target="_blank"><img class="aligncenter  wp-image-6587" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/162/files/2013/01/Arenaire3.jpg" alt="" width="732" height="587" /></a></p>
<p style="text-align: justify">En effet, si on laisse le soleil apparaitre sur les côtés du cylindre, l’angle obtenu est inférieur au diamètre apparent du soleil et, pour être certain de ce résultat, Archimède en diminue encore la valeur du fait que l’œil n’est pas ponctuel mais a une certaine largeur.</p>
<p style="text-align: justify">Le majorant est obtenu en faisant la même mesure mais en occultant complètement le soleil par le cylindre. Les résultats sont les suivants exprimés en parties d’angle droit :<br />
- le majorant est noté ρξδ  soit donc  rho=100 + ksi=60 + delta=4. Donc le majorant est la 164<sup>e</sup> partie de l’angle droit (ou, pour prendre nos unités actuelles en divisant 90 degrés par 164  = 0,549°)<br />
- le minorant est égal à σ, sigma= 200. Le minorant est la 200<sup>e</sup> partie d’un droit (ou 0,45°).</p>
<p style="text-align: justify">La valeur estimée aujourd’hui du diamètre apparent du soleil, qui varie quelque peu au cours de l’année, est comprise entre 0,525° et 0,542°. Les valeurs actuelles sont bien comprises dans les bornes indiquées par Archimède.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Chacun aujourd’hui peut refaire facilement l’expérience d’Archimède, non en regardant le soleil en face, mais la lune qui a le même diamètre apparent. Il suffit en en effet de tendre sa main vers la lune et de recouvrir son image (comme le cylindre de l’expérience d’Archimède) par un ongle des doigts de la main. D’une manière très approximative, la largeur de l’ongle du petit doigt est de 7 mm et la distance de l’œil à l’extrémité du doigt est de l’ordre de 70 cm. La circonférence est de (reprenons<a href="http://enseignement-latin.hypotheses.org/6391#identifier_2_6391" target="_blank"> la valeur donnée par Archimède</a> pour pi = 22/7) : 70 x 2 x 22/7 = 440 cm. La largeur de l’ongle de 0,7 cm représente 0,7 / 440 = 1 / 629 de la circonférence pour reprendre la méthode d&#8217;Archimède. On multiplie ce résultat par 360 pour avoir le résultat en degrés : 360 / 629 = 0,57° ; c’est une approximation très grossière par rapport à l’encadrement archimédien mais on a au moins un bon ordre de grandeur (un demi-degré).</p>
<p style="text-align: justify">Prenant toujours des précautions dans ses estimations, Archimède fait des corrections et conclut que le diamètre du soleil est plus grand que la 203<sup>e</sup> partie de l’angle droit ou, en notant en parties de la circonférence (égale à 4 droits), est plus grand que la 812<sup>e</sup> partie de la circonférence. Arrondissant encore, Archimède démontre que le diamètre du soleil est supérieur au côté d’un polygone régulier de 1000 côtés inscrit dans la sphère des fixes.</p>
<p align="left"><strong>2) Mise en relation des hypothèses</strong></p>
<p style="text-align: justify">Reprenant alors ses hypothèses précédentes sur les rapports entre les dimensions du soleil, de la lune et de la terre, il arrive au résultat que le diamètre du monde est inférieur à cent myriades de myriades de stades.</p>
<p style="text-align: justify">Il fait ensuite des estimations sur le nombre de grains de sable compris dans un volume donné. Dans un volume d’une graine de pavot il y a moins d’une myriade de grains de sable.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Sans entrer dans le détail des mesures, des estimations personnelles faites avec du sable de Fontainebleau manifestent que le nombre retenu par Archimède est plus de dix fois supérieur à une estimation raisonnable, ce qui est normal du fait de sa stratégie.</p>
<p align="left"><strong>3) Le système de numération</strong></p>
<p style="text-align: justify">Archimède dispose d’une estimation par excès du diamètre du monde et du nombre de grains de sable par unité de volume. Avant de calculer le nombre de grains de sable contenu dans la sphère des fixes, il présente son système de numération.</p>
<p style="text-align: justify">Dans le système de numération grecque qui note par groupes de quatre chiffres, le dernier nombre de ce système sera égal à 9999 <strong>M</strong> 9999 et le suivant  sera la myriade de myriade 1 <strong>M</strong> <strong>M</strong> (dans notre système d’exposants de base 10, la myriade 10 000 est égale à 10<sup>4</sup> et la myriade de myriade à 10<sup>4</sup> x 10<sup>4</sup> = 10<sup>8). </sup></p>
<p style="text-align: justify">Archimède appelle <em>premiers nombres</em> tous les nombres jusqu’à la myriade de myriades (<strong>M M</strong> ou 10<sup>8</sup>) : il va continuer la numération en prenant maintenant une série de <em>seconds nombres</em> qui ont comme unité la myriade de myriades et qui permettent d’en compter une, deux, une myriade, jusqu’à une myriade de myriades : traduits dans notre système, ces <em>seconds nombres</em> vont de 10<sup>8</sup> jusqu’à 10<sup>8</sup> x 10<sup>8</sup> = 10<sup>16</sup> (moins une unité).</p>
<p style="text-align: justify">Le système peut se prolonger avec les <em>troisièmes nombres</em> et continuer beaucoup plus loin jusqu’aux nombres dénommés μυριακισμυριοστῶν, que Mugler (p.146) traduit nombres « cent millionièmes » (10<sup>2</sup> x 10<sup>6</sup>) ou « dix mille myriadèmes » faute de pouvoir dire : nombres « myriades de myriadèmes » (10<sup>4</sup> x 10<sup>4</sup>). Notons que ces nombres pourraient servir de première unité pour une nouvelle « période » de nombres. Et l’opération peut se poursuivre, mais cela ne servira pas pour le comptage du sable.</p>
<p align="left"> <strong>4) mise en œuvre du système pour compter le nombre de grains de sable du monde</strong></p>
<p style="padding-left: 30px"> Τούτων δὲ τῶν μὲν ὑποκειμένων, τῶν δὲ ἀποδεδειγμένων,<br />
De toutes ces choses soit admises, soit démontrées</p>
<p style="padding-left: 30px">τὸ προκείμενον δειχθήσεται<br />
la proposition sera démontrée (p. 149)</p>
<p style="text-align: justify">Archimède va utiliser les valeurs mesurées par lui ou par d’autres (en prenant toujours le majorant) ou démontrées géométriquement ; il va enchainer tous ces résultats puis les situer dans son système de numération.</p>
<p style="text-align: justify;padding-left: 30px">Le système actuel pour noter des nombres très grand utilise habituellement les puissances de 10. Par exemple 100, dix au carré, se note 10<sup>2</sup>, 1 000=10 x 10 x 10 dix au cube ou 10<sup>3</sup>, la myriade 10 000=10<sup>4</sup>. Si on fait le produit de deux nombre, 1 000 fois 1 000 par exemple, il suffit d’ajouter les exposants : 10<sup>3</sup> x 10<sup>3</sup> = 1 000 000, un million ou 10<sup>3+3</sup> soit 10<sup>6</sup>. Archimède commence par démontrer que ce que nous venons d’utiliser en base 10, vaut pour une base quelconque : base<sup>a</sup> x base<sup>b</sup> = base<sup>a+b</sup>. On notera qu’en utilisant les exposants on note l’importance numérique du nombre et Archimède va faire de même.</p>
<p style="text-align: justify">Le raisonnement va maintenant se dérouler en huit étapes très répétitives après une étape initiale. C’est pratiquement le même texte qui se reproduit de page en page avec simplement des modifications des valeurs finales, ce qui nous permettra de mettre l’ensemble  sous la forme d’un tableau.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Etape initiale</strong> : soit la sphère de diamètre d’un doigt qui peut contenir au plus  dix myriades de myriades de grains de sable. Pour  visualiser les myriades, je divise les nombres par tranches de 4 chiffres séparés par un point: 10.0000.0000 (ou en abrégé 10 <strong>M M</strong>). Le nombre le plus à gauche est en 10<sup>e</sup> position à partir de la droite et c’est d’ailleurs identique en en notation moderne où les tranches de trois chiffres sont séparées par un espace : 1 000 000 000 (= 10<sup>9</sup> : on observe une différence d’une unité entre la position à gauche et l’exposant).</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Étape 1</strong> : on passe d’un diamètre d’un doigt à un diamètre de 100 doigt. Le volume correspondant est multiplié par 100x100x100 =100.0000 cent myriades (100 <strong>M</strong>) où le chiffre le plus à gauche est en 7<sup>e</sup> position (10<sup>6</sup>).</p>
<p style="text-align: justify">Voici le cœur de la méthode d’Archimède : quand on multiplie le résultat de l’étape précédente par ce multiplicateur, il suffit d’ajouter à la position du résultat précédent la position du multiplicateur (moins une unité) pour avoir la position du nouveau résultat (pour nous 10<sup>9</sup> x 10<sup>6</sup> = 10<sup>15</sup>, où le 1 est en 16<sup>e</sup> position suivi de 15 zéros). La nouvelle position sera donc 10 + (7-1) = 16.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Étapes suivantes</strong> : on assiste à la répétition mot à mot du texte. On passe d’une étape à la suivante en multipliant par 100 le diamètre, le volume par 100<sup>3</sup> soit une augmentation de 6 positions.</p>
<p style="text-align: justify">On passe ainsi, par multiplications successives, par  les étapes suivantes où dans la colonne « Numération d’Archimède » <strong>M</strong> désigne la myriade ; les <em>premiers nombres</em> vont de 1 à <strong>M M</strong>-1, les <em>seconds nombres</em> (notés <em>N2</em>) vont de 1 N2 à (<strong>M M</strong> <em>N2</em>) -1 etc.</p>
<table width="599" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="614">
<table width="599" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tbody>
<tr>
<td valign="top" width="56">Etape</td>
<td valign="top" width="217">Volume</td>
<td valign="top" width="74">Position</td>
<td valign="top" width="78">Notation moderne</td>
<td valign="top" width="170">Numération d’Archimède (abrégée)</td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">0</td>
<td valign="top" width="217">1 doigt</td>
<td valign="top" width="74">10</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>9</sup></td>
<td valign="top" width="170">10 <em>N2</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">1</td>
<td valign="top" width="217">100 doigts</td>
<td valign="top" width="74">16</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>15</sup></td>
<td valign="top" width="170">1 000 <strong>M</strong> <em>N2</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">2</td>
<td valign="top" width="217">1 stade</td>
<td valign="top" width="74">22</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>21</sup></td>
<td valign="top" width="170">10 <strong>M</strong> <em>N3</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">3</td>
<td valign="top" width="217">100 stades</td>
<td valign="top" width="74">28</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>27</sup></td>
<td valign="top" width="170">1 000 <em>N4</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">4</td>
<td valign="top" width="217">1 myriade de stades (<strong>M</strong>S)</td>
<td valign="top" width="74">34</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>33</sup></td>
<td valign="top" width="170">10 <em>N5</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">5</td>
<td valign="top" width="217">100 <strong>M</strong>S</td>
<td valign="top" width="74">40</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>39</sup></td>
<td valign="top" width="170">1 000 <em>N5</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">6</td>
<td valign="top" width="217">1 <strong>MM</strong>S</td>
<td valign="top" width="74">46</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>45</sup></td>
<td valign="top" width="170">10 <strong>M</strong> <em>N6</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">7</td>
<td valign="top" width="217">100 <strong>MM</strong>S (diamètre du monde, conception commune)</td>
<td valign="top" width="74">52</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>51</sup></td>
<td valign="top" width="170">1 000 <em>N7</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">7bis</td>
<td valign="top" width="217">1<strong>MMM</strong>S (le texte passe de 7 à 8 directement)</td>
<td valign="top" width="74">58</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>57</sup></td>
<td valign="top" width="170">10 <em>N8</em></td>
</tr>
<tr>
<td valign="top" width="56">8</td>
<td valign="top" width="217">100 <strong>MMM</strong>S (diamètre du monde, conception d’Aristarque)</td>
<td valign="top" width="74">64</td>
<td valign="top" width="78">10<sup>63</sup></td>
<td valign="top" width="170">1 000 <strong>M</strong> <em>N8</em></td>
</tr>
</tbody>
</table>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<p style="text-align: justify">Il reste à nommer les nombres en utilisant les conventions établies plus haut. Rappelons que la nomination se fait par myriade de myriades. Dans la première les nombres vont de 1 à 9999.9999 et le nombre suivant est 1.0000.0000 avec le premier chiffre en 9<sup>e</sup> position, premier nombre des <em>seconds nombres</em>. Pour savoir où se situe le dernier chiffre en position 64, on compte combien de Myriades de Myriades (Huit zéros) se trouvent dans 64. Il y en a 8 et on est donc dans les <em>huitièmes nombres</em>. Le résultat final est :</p>
<p style="padding-left: 30px">Φανερὸν τοίνυν ὅτι τοῦ ψάμμου τὸ πλῆθος τοῦ μέγεθος<br />
Il est donc évident que la quantité de sable de grandeur</p>
<p style="padding-left: 30px">ἔχοντος ἴσον τᾷ τῶν ἀπλανέων ἄστρων σφαίρᾳ,<br />
égale à la sphère des astres fixes</p>
<p style="padding-left: 30px">ἃν Ἀρίσταρχος ὑποτίθεται,<br />
comme suggérée par Aristarque</p>
<p style="padding-left: 30px">ἔλασσόν ἐστιν ἢ ,α μυριάδες τῶν ὀγδόων ἀριθμῶν.<br />
est inférieure à 1000 (=,alpha) myriades de huitièmes nombres (p. 156)</p>
<p style="text-align: justify">Ce que résume le tableau, c’est qu’Archimède fait ses calculs sur la valeur de la position et il somme les positions pour faire le produit des nombres. C’est que nous faisons maintenant en sommant les exposants et non les rangs : on peut dire qu’Archimède a initié d’une certaine façon ce que nous appelons aujourd’hui le calcul logarithmique.</p>
<p style="text-align: justify">L’<em>Arénaire</em> est en quelque sorte le premier article scientifique qui nous soit conservé car il se caractérise par un calcul de mesures physiques muni d’un encadrement et par un système de numération qui permet non seulement d’exprimer des nombres gigantesques mais qui donne un algorithme de calcul des produits par calcul sur la taille du nombre, repéré par sa position.</p>
<p style="text-align: justify">Il faut lire l’<em>Arénaire</em>. Le savoir mathématique est cumulatif : nous relisons ce texte avec plus de deux millénaires de recherche mathématique derrière nous. De ce fait, si nous suivons pas à pas le raisonnement, nous pouvons le réexprimer en termes modernes et nous le replaçons dans l’ensemble du savoir actuel. Comme il est rare de pouvoir comprendre un article d’une revue actuelle de mathématiques, lisons le premier de la série, il est à la portée de chacun s’il en fait l’effort.</p>
<p align="center">***</p>
<p style="text-align: justify">Archimède pour conclure s’adresse au roi Gélon et lui disant que ce qu’il vient d’exposer  paraitra peu croyable au commun des mortels mais que ceux qui ont réfléchi sur ces problèmes les accepteront grâce à sa démonstration : c’est encore vrai pour les lecteurs actuels. La force contraignante d’un texte mathématique peut continuer à s’exercer, quelle que soit la distance temporelle.</p>
<hr size="1" />
<p style="text-align: justify">Ce texte est issu d&#8217;un séminaire animé par Georges Guilbaud [4] (1912-2008) dans les années 80 au <em>Centre de Mathématiques Sociales</em> de l&#8217;EHESS. C&#8217;est l&#8217;occasion pour moi de lui rendre hommage : il fut le mathématicien de Lacan [5] et, continuant le travail de Condorcet, introduisit des <em>Mathématiques sociales</em> dans les sciences humaines. Ce fut un enseignant qui savait expliquer des concepts mathématiques à des non-mathématiciens en prenant les exemples les plus divers, du calendrier à l&#8217;analyse factorielle.</p>
<p style="text-align: justify">Merci aussi à Alain Bernard, Fabio Acerbi et Ramon Masià Fornos, spécialistes de l&#8217;histoire de la mathématique grecque.</p>
<p style="text-align: justify">Je signale enfin que mon article sur « L’avenir des humanités » paru dans le numéro de décembre 2012 de la revue <em>Esprit</em>, est désormais disponible sur mon site à <a href="http://cibois.pagesperso-orange.fr/CiboisEspritDec2012.pdf" target="_blank">cette adresse</a>.</p>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_6571" class="footnote">les renvois sont faits à l’édition des Belles Lettres de Charles Mugler, Tome II d’<em>Archimède</em>, 1971</li><li id="footnote_1_6571" class="footnote">Geneviève Guitel, <em>Histoire comparée des numérations écrites</em>, Flammarion, 1975, p. 243</li><li id="footnote_2_6571" class="footnote">Pierre Dedron et Jean Itard, <em>Mathématiques et mathématiciens</em>, Magnard, 1959, p. 278</li><li id="footnote_3_6571" class="footnote">Math. Sci. hum / Mathematics and Social Sciences (46e année, n° 183, 2008(3),<a href="http://www.ehess.fr/revue-msh/pdf/N183R1376.pdf" target="_blank"><span style="text-decoration: underline"> p. 9-15</span></a></li><li id="footnote_4_6571" class="footnote">Elisabeth Roudinesco, <em>Histoire de la psychanalyse en France</em> (la bataille de cent ans) 2 : 1925-1985, Le Seuil, 1986, p. 564-565</li></ol>]]></content:encoded>
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