La Table de Peutinger

Date 22 janvier 2012

La Table de Peutinger est un document qui a des points communs avec la Tapisserie de Bayeux quant à son format puisqu’il s’agit d’un parchemin qui fait presque sept mètres de long pour 33 cm de hauteur. C’est une copie d’un document plus ancien qui a été faite vers 1200 (donc postérieurement à la Tapisserie de Bayeux). Elle doit son nom à l’humaniste qui en fut le propriétaire, Conrad Peutinger (1465-1547).

Le livre récent de Richard Talbert [1] va nous permettre de comprendre ce qu’est cet objet, ce qu’on y trouve et quel pouvait être le rôle de l’original.
Pour en avoir une première vision, une visite à un site où on peut la voir s’impose, par exemple celui (tout en latin) de la Bibliotheca Augustana d’où est tirée la partie occidentale de la vue générale :

Talbert dans son titre parle de Carte à la place du nom traditionnel de Table. Il s’agit bien d’une représentation du monde romain sous forme de carte, mais d’une carte tout à fait spéciale puisqu’elle ne vise pas une représentation des formes d’un territoire. Au centre, la partie indiquée comme l’Italie est représentée non sous la forme traditionnelle d’une botte, mais comme une longue bande de terre cernée d’un mince trait bleu représentant la Méditerranée au sud et l’Adriatique au nord ; le golf de Tarente est visible à droite ainsi que la Sicile entre l’Italie et l’Afrique. Nous sommes donc dans une représentation conventionnelle dont le but est de pouvoir mettre en relief l’étendue de l’empire romain allant de l’Espagne (feuillet manquant actuellement mais reconstitué ici) à l’Inde (largement à droite, voir le site), sous la forme d’une bande étroite. Il restera à comprendre la finalité de cette représentation et c’est toute la thèse de Talbert.

Pour mieux comprendre la Table, examinons-en la partie centrale, (Pars VI sur le site) centrée sur Rome :

Cliquer sur l’image pour l’agrandir

Rome y est représentée par une figure symbolique sur un trône avec couronne, sceptre et globe, et autour de Rome rayonnent des traits qui correspondent à des voies romaines : comme il ne s’agit pas d’une carte « orientée » au sens actuel, on ne parlera pas de nord et de sud mais de gauche ou de droite.

Vers le bas à droite de Rome on voit la via ostensia (Via Hostensia sur le manuscrit) qui conduit à Ostie (Hostia) symbolisée par deux tours comme souvent dans la Table mais avec un port monumental placé sur l’autre rive du Tibre, qui pourrait représenter le port de Trajan construit au début du 2e siècle.

En remontant à droite, on voit la voie Appienne, surmontée d’un X qui est le nombre de milles romains qui sépare Rome de la première étape nommée Bobellas, l’actuelle Frattocchie située à 16 km du centre de Rome ce qui, avec un mille romain de 1582 m, est assez exact. Pour suivre un itinéraire on peut s’aider d’une base de données associée au livre de Talbert qui fait un grossissement sur chaque étape, par exemple Bobellas.

Continuons à suivre l’itinéraire de la via Appia : l’étape suivante est Aricia, proche de la précédente (3 milles romains) mais située dans les Monts Albains à 400 m d’altitude. On voit que l’étape est simplement marquée par un décrochement de la ligne suivi d’un nom, sans autre indication ni signe décoratif. On arrive ensuite à Sublanuvium  (marqué Svblanvbio), actuelle agglomération de Lanuvio marquée par un dessin symbolique.

En continuant cet itinéraire qui correspond donc aux étapes d’un voyageur, on descend ainsi dans le sud de l’Italie et on peut poursuivre jusqu’en Grèce par Brindisi. On trouvera sur une autre partie du site du livre une superposition des itinéraires avec une carte actuelle (annexe).

On trouvait sur les voies romaines des bornes milliaires qui pouvaient jouer un rôle analogue en indiquant les distances aux villes voisines mais leur fonction semble plus d’être le symbole de l’affirmation d’un pouvoir, qu’un panneau indicateur.

L’Itinéraire d’Antonin, datant du 3e ou du 4e siècle [2], permet de retrouver certaines étapes citées plus haut avec des longueurs en milles plus ou moins cohérentes : (source) : Aricia  16 ; Tribus tabernis 17 ; Api foro 10 ; Terracina 18, etc. Toutes ces étapes se trouvent dans la Table de Peutinger (mais Api foro n’est pas noté et correspond à un simple décrochement de la ligne comme on peut le voir ci-dessous noté par un rond vert).


Fonction de la Table de Peutinger

Cette redondance des sources manifeste que ces étapes étaient bien connues : pourquoi alors cet itinéraire d’Antonin et cette Table de Peutinger ? On pourrait dire que cette région est le cœur des itinéraires romains mais partout dans l’empire, les étapes sont connues localement et il suffit de se renseigner sur place sur l’étape suivante.

A quoi pouvait donc servir un document de 7 m de long : ce n’est certainement pas pour être mis dans son sac et consulté en cours de route, ce qui est plutôt une préoccupation contemporaine que romaine. Cependant, avoir des itinéraires est ce qui est requis du commandement par Végèce dans son Epitoma rei militaristraité de l’art militaire (Livre 3, chapitre 6  cité par Talbert p.142) :

Primum
En premier lieu
_____itineraria omnium regionum,
_____les itinéraires de toutes les régions
_____in quibus bellum geritur,
_____dans lesquelles la guerre est entreprise
plenissime debet habere perscripta
il [le général] doit avoir par écrit très complètement

ita ut
afin que
_____locorum intervalla non solum passuum numero
_____les distances entre les lieux, non seulement par le nombre de pas
_____sed etiam viarum qualitate
_____mais aussi par la qualité des routes
perdiscat,
il connaisse exactement

_____conpendia deverticula montes flumina
_____les raccourcis, les détours, les montagnes, les rivières
_____ad fidem descripta
_____décrits pour qu’on s’y fie
consideret,
qu’il examine

usque eo,
Plus encore
_____ut sollertiores duces
_____que les généraux les plus habiles
__________itineraria provinciarum,
__________des itinéraires des provinces
__________in quibus necessitas gerebatur,
__________dans lesquelles une crise doit être gérée
__________non tantum adnotata sed etiam picta
__________non seulement notés par écrit mais même représentés graphiquement
_____habuisse
_____possèdent
firmentur,
il est sûr

ut
afin que
_____non solum consilio mentis
_____non seulement par un processus mental
_____verum aspectu oculorum
_____mais visuellement
viam profecturus eligeret.
devant se mettre en route ils choisissent leur chemin

Dans ce texte sont donc distingués les itineraria perscripta (écrits) et les itineraria picta (représentés) : la Table de Peutinger n’est pas une représentation graphique des itinéraires utile pour un militaire, ni un plan logique comme peut l’être un plan de moyens de transports d’aujourd’hui.

Beaucoup d’éléments indiquent que le but de la Table n’est pas utilitaire :
- le choix du format qui compresse toutes les régions,
- le fait que Rome soit au centre,
- la présence de lieux et de routes qui sont incompatibles chronologiquement,
- l’absence de certaines routes directes,
- le fait que le latin et non le grec soit employé dans la partie orientale de l’Empire.
Par contre ou trouve d’autres éléments qui ne sont pas présents dans une perspective utilitaire : des éléments physiques mais aussi culturels : peuples et villes.

L’hypothèse de Talbert (Chapitre 5) est que la Table était située dans l’abside d’une pièce de réception impériale, analogue à celle du palais de Dioclétien à Split, avec un trône au milieu et la présentation tout autour de la pièce de l’orbis terrarum soumis à la domination romaine des colonnes d’Hercule à l’Inde. La Table n’était pas faite pour être d’abord être vue de près. Pas plus que les détails de la Colonne de Trajan qui ne peuvent être vus du sol. Comme ce monument, la Table avait  une mission de propagande.

Les choix faits pour la Table coïncident avec ceux faits par la Tétrarchie dioclétienne du début du 4e siècle où Rome joue un rôle central et où les voyageurs du monde entier, du fait de la paix romaine, voient leur sécurité assurée. Même les humbles spectateurs de la Table peuvent avoir la satisfaction de voir leur région représentée.

L’édit du maximum de 301 de Dioclétien célèbre d’ailleurs cet esprit universel qui doit s’appliquer (Talbert, p.152) :
non civitatibus singulis ac populis adque provincii, sed universo orbi
non [seulement] pour des cités particulières, ou des peuples ou des provinces, mais pour l’univers entier

On notera aussi que la représentation de Rome au centre de la Table avec un sceptre un globe en main est cohérent avec la découverte récente [3] des signa imperii de l’empereur Maxence.

***

Une carte dans le monde romain a un rôle symbolique et non pratique : pour nous en rendre compte, lisons le discours d’un enseignant, Eumène le rhéteur, prononcé en 298 à Autun “pour la réparation des écoles”, qui évoque les bienfaits pour les élèves de l’utilisation d’une carte  à l’époque de la Tétrarchie [4].

Videat praeterea in illis porticibus juventus
Que la jeunesse puisse voir en outre sur ces portiques
et cotidie spectet omnes terras et cuncta maria
et qu’elle puisse  tous les jours examiner toutes les terres et chaque mer
et quidquid invictissimi principes urbium gentium nationum
toute ville, peuple, nation que nos princes très invincibles
aut pietate restituunt
soit ont restauré par affection
aut virtute devincunt
soit ont conquis par leur valeur
aut terrore devinciunt.
soit ont dominé par la peur.

Siquidem illic,
Puisque, ici,
_____ut ipse vidisti, credo,
_____comme toi-même [le destinataire du discours] les as vues je crois
_____instruendae pueritiae causa,
_____pour instruire la jeunesse
_____quo manifestius oculis discerentur
_____pour que par ce biais soit appris d’une manière plus évidente par les yeux
_____quae difficilius percipiuntur auditu,
_____ce qui est plus difficile à comprendre par l’oreille
_____omnium cum nominibus suis locorum situs spatia intervalla
_____la position de tous les endroits avec leur nom, leur étendue et les distances
_____qui les séparent

descripta sunt,
il y a des descriptions

quidquid ubique fluminum oritur et conditur,
où tout fleuve nait et où il s’efface
quacumque se litorum sinus flectunt
comment se forment les courbes des rivages
qua vel ambitu cingit orbem vel impetu inrumpit Oceanus.
comment l’océan entoure la terre de son mouvement ou la force par son assaut.

Ibi fortissimorum imperatorum pulcherrimae res gestae
qu’ici les glorieux exploits de nos empereurs très valeureux
per diversa regionum argumenta
exemplifiés en divers régions
recolantur,
soient rappelés

dum calentibus semperque venientibus victoriarum nuntiis
tandis qu’arrivent perpétuellement des messagers en sueur annonçant des victoires
revisuntur
que soient revus
gemina Persidos flumina
les fleuves jumeaux de la Perse
et Libyae arva sitientia
les champs assoiffés de Libye
et convexa Rheni cornua
les rives convexes du Rhin
et Nili ora multifida ;
et les multiples bouches du Nil.

dumque sibi
et que
_____ad haec singula intuentium animus
_____par ce biais chacun ce ceux qui regarde avec admiration :
adfingit
se représente

aut sub tua, Diocletiane Auguste, clementia ,
ou, sous ta clémence, Dioclétien Auguste,
Aegyptum furore posito quiescentem
l’Egypte convalescente ayant abandonné sa folie

aut te, Maximiane invicte,
ou toi, Maximien invaincu
perculsa Maurorum agmina fulminantem
lançant la foudre sur les troupes terrassées des maures

aut sub dextera tua, domine Constanti,
ou sous ta droite, Empereur Constance
Bataviam Britanniamque sqalidum caput silvis et fluctibus exerentem
la Batavie et la Bretagne élevant leur tête souillée sur les forêts et les flots

aut te, Maximiane Caesar, Persicos arcus pharetrasque calcantem.
ou toi, Maximien César [Galère], piétinant  les arcs et les carquois des perses

Nunc enim, nunc demum
Car maintenant, maintenant précisément
juvat orbem spectare depictum,
il est agréable d’observer le monde représenté
cum in illo nihil videmus alienum.
puisque nous n’y voyons rien qui nous soit étranger.

L’orbem depictum, la carte du monde, qui permet à  Eumène d’évoquer les hauts faits de la Tétrarchie et son idéologie de domination du monde entier,  est un instrument de propagande, comme l’original de la Table de Peutinger.

  1. Richard J. A. Talbert, Rome’s World. The Peutinger Map Reconsidered, Cambridge, Cambridge Universtiy Press, 2010 []
  2. Raymond Chevallier, Les voies romaines, Picard, 1997, p. 56-57. Talbert p.139-140 []
  3. 2005, voir par exemple []
  4. Source ainsi que  Talbert p.137-139 []

L’Utopie de Thomas More

Date 16 janvier 2012

Thomas More est ici peint en 1527 par Holbein [1] : deux ans plus tard, il est nommé Grand Chancelier d’Angleterre par Henri VIII, c’est-à-dire qu’il devient l’homme politique de plus haut rang du royaume, lui l’ami d’Érasme, lui l’auteur de l’Utopie parue une dizaine d’année auparavant et qui a fait sa célébrité.
C’est en 1516 que More situe l’action qui va le conduire à la rédaction de l‘Utopie : car nous sommes dans ce texte à la limite du fictif et du réel. Dans l’Utopie, il y a le “personnage de More”, ancré dans l’histoire de l’époque et il y a “More l’auteur” qui imagine le récit d’une rencontre qui aurait eu lieu lors d’un épisode bien réel de la vie de More l’auteur. Ecoutons-le : [2]

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  1. Frick Collection, New York []
  2. texte latin de l’édition de Bale de 1518, fac-simile et transcription html. Texte critique dans l’édition des œuvres complètes par Edward Surtz et J.H. Hexter, The complete works of St. Thomas More, Londres, Yales university press, 1979 ; en ligne traduction du 19e siècle du texte anglais, reprise dans la collection Librio, 1997 ; traduction de Marie Delcourt dans l’édition de GF Flammarion, 1997 []

Bilan et perspectives de ce carnet

Date 7 janvier 2012

Je suis amené à donner à ce billet un tour un peu particulier, le cap des 100 billets publiés dans ce carnet de recherche ayant été atteint avec le précédent. Cela fait donc plus de deux ans que ce carnet fonctionne régulièrement et c’est l’occasion de faire un bilan, de faire apparaitre la démarche qui sous-tend cette entreprise, les hypothèses sous-jacentes qui n’étaient d’ailleurs pas forcément conscientes au moment où l’opération a commencé.

La deuxième raison est que l’ouvrage inédit ci-contre qui est à l’origine de ce carnet, vient d’être publié en version en ligne sur le site québécois des Classiques de la sociologie animé par Jean-Marie Tremblay dans la collection Les sciences sociales contemporaines. Il s’agit de L’enseignement du latin en France. Une socio-histoire. Cet ouvrage est à l’origine de ce carnet et beaucoup d’extraits en ont été utilisés. La question qui se posait était de savoir pourquoi l’on fait du latin dans l’enseignement secondaire.

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La prononciation du latin (3) : Érasme

Date 18 décembre 2011

Érasme fait paraitre en 1528 le De Recta latini graecique sermonis pronuntiatione, qui prend la forme d’un dialogue entre deux personnages animaux Ursus et Leo et dont plusieurs éditions d’origine sont en ligne [1]. Pour le texte latin j’ai utilisé l’édition bilingue latin-allemand de Johannes Kramer [2], mais en français il n’existe qu’une traduction partielle de Jacques Chomarat  auquel on doit une étude du De Recta que j’utiliserai également [3].

A l’époque d’Érasme, c’est davantage la prononciation du grec que celle du latin qui pose problème car le grec est appris  auprès de byzantins dont la prononciation surprend, tant elle est loin de l’orthographe.  Érasme veut d’abord suivre Quintilien pour qui l’orthographe est phonétique  (Institution oratoire, 1, 7, 30-31) :

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  1. Plutôt que l’édition de Gallica, peu lisible, on préférera l’édition de chez Froben parue à Bâle en 1558 disponible dans les textes scientifiques de l’École polytechnique fédérale de Zurich []
  2. Desiderii Erasmi Roterodami De Recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione dialogus = Dialog über die richtige Aussprache der lateinischen und griechischen Sprache als Lesetext herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Johannes Kramer, Meisenheim am Glan : A. Hain, 1978 []
  3. Érasme, Œuvres choisies, présentation de Jacques Chomarat, Paris, LGF, 1991 ; Jacques Chomarat, Grammaire et rhétorique chez Érasme, Paris, les Belles lettres, 1981, chapitre 6 []

La prononciation du latin (2) : le chant

Date 11 décembre 2011

William Christie, pionnier de la redécouverte en France de la musique baroque, dans la préface à une méthode de prononciation latine à la française à l’usage des chanteurs proposée par Patricia Ranum,[1]  souligne à la fois la grande place de la musique sacrée sur des textes latins dans la musique française des 17e et 18e siècle mais aussi le fait qu’il faut chanter ces textes en utilisant la prononciation de l’époque car « chanter un motet latin de Lully à Paris, en 1675, avec la diction du latin italien aurait paru très bizarre à la plupart des oreilles.» (Ranum p. 12)

Prenons un exemple : quand on parle d’un Te Deum, doit-on prononcer té déomme ou té déoume ? S’il s’agit du Te Deum de Charpentier, il faut le chanter en utilisant la prononciation française de l’époque et c’est ce qui est fait ici ; par contre, si on regarde comment cela est prononcé aujourd’hui dans le cadre de la liturgie catholique, c’est la seconde prononciation qui est envisagée alors.

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  1. Patricia M. Ranum, Méthode de la prononciation latine dite vulgaire ou à la française. Petite méthode à l’usage des chanteurs et des récitants d’après le manuscrit de Dom Jacques Le Clerc, Actes Sud, 1991 []

La prononciation du latin (1) : l’enseignement

Date 3 décembre 2011

« Il est temps de mettre fin à l’anarchie qui règne dans la plupart de nos établissements du second degré. »

Cette déclaration énergique n’est pas due à un quelconque homme politique horrifié par ce qui se passe dans les collèges ou les lycées actuels mais se trouve dans le très officiel (et très posé en général), Bulletin Officiel de l’Education nationale : il s’agit d’une circulaire du 27 aout 1960 : « instructions concernant l’enseignement du latin dans les classes de premier cycle » [1] et ce constat est suivi d’une fougueuse injonction : « La prononciation restituée s’impose ».

En effet dans les années 60 l’anarchie règne en matière de prononciation du latin où trois types de prononciations se rencontrent :

- dans les lycées on prononce souvent le latin « à la française ». Cette prononciation est toujours présente dans la vie courante où l’on parle d’un curriculum vitae en prononçant le v de vitae comme dans « vital » et où Caesar se prononce tout simplement César et Cicero, sauf à la finale, comme Cicéron. C’était l’époque où les potaches riaient de phrases comme « Caesar misit legatos alacrem eorum » où ils prononçaient la finale comme « à la crème et au rhum » ce qui s’explique par la prononciation de um comme dans homme. C’est encore le cas quand on parle en français du curriculum de quelqu’un.

- dans les Eglises catholiques, la messe était encore dite en latin et celui-ci était prononcé à l’italienne. Dans le Notre Père en latin, « qui est in caelis », était prononcé kwi es in tchélis et le « dominus vobiscum » dominous vobiscoum. Cependant le Concile Vatican 2 des années 60, en permettant la liturgie en langue vulgaire, va faire disparaitre le latin de la plupart des messes.

- quant à la prononciation restituée, elle était pratiquée dans les universités et dans un certain nombre de lycées.

Nous allons suivre l’histoire de sa montée en puissance à travers le texte de Jules Marouzeau La prononciation du latin [2] . En effet, Jules Marouzeau (1878-1964), eut une grande influence sur cette question du fait de sa position de professeur de latin à la Sorbonne (1925-1951) où il forme beaucoup d’universitaires. Il s’intéresse à l’enseignement très tôt (1913 : La crise des études classiques en France) et son action est renforcée par le fait que dès 1920 il est directeur d’Etudes à l’Ecole des Hautes-Etudes, que dès 1923 il fonde la Société des études latines et qu’il publie à partir de 1928 L’Année philologique. En 1945 il devient membre de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.

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  1. B.O. 1960 n° 23 quater (8-9-60) p.41 []
  2. Jules Marouzeau, La prononciation du latin : histoire, théorie pratique, Les Belles lettres, 1955 (4e ed.) []

Textes techniques latins (5) La centuriation

Date 26 novembre 2011

L’intrigue de la première bucolique est basée sur un problème d’expropriation car pour installer ses vétérans, Auguste chasse les anciens occupants de nombreuses régions. Il s’en explique dans ses Res gestae [1] :

_____Millia civium Romanorum sub sacramento meo fuerunt
circiter quingenta
Environ cinq cent milliers de citoyens romains me furent assermentés
Ex quibus deduxi in colonias aut remisi in municipia sua
de ceux-ci j’en ai établi dans des colonies ou renvoyés dans leurs municipes
stipendis emeritis
leur service achevé
millia aliquanto plura quam trecenta
un peu plus de trois cent mille
et iis omnibus
et à tous ceux-ci
agros adsignavi
j’ai assigné des terres
aut pecuniam pro praemis militiae dedi
ou j’ai donné de l’argent comme récompense de leur service aux armées (3,3)

Dans la région de Mantoue, les propriétaires, comme Tytire et Melibée sont expulsés pour permettre de fonder la colonie : certains cependant, en général ceux qui ont pris le parti du vainqueur peuvent obtenir de rester sur place. Tytire lui implore le prince qui par un  « pascite, ut ante, boves, pueri : submittite tauros », faites paitre comme avant vos vaches, enfants, élevez vos taureaux, lui donne le droit de rester.

Les opérations de fondations de colonies, c’est-à-dire d’octroi de terres à des vétérans par exemple, concernent des populations très importantes (300.000 personnes dans le cas d’Auguste) et supposent donc une logistique très précise. Il s’agit, dans un territoire conquis ou confisqué, de tracer des lots de terrain en nombre considérable, ensuite de les attribuer à des individus et d’en garder trace dans un cadastre enregistré pour résoudre toutes les contestations ultérieures.

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  1. Res gestae divi Augusti, édition de John Scheid, Les belles lettres, 2007 []

Saint Césaire d’Arles au Louvre

Date 18 novembre 2011

Saint Césaire d’Arles est évoqué au Louvre dans une exposition temporaire qui se tiendra jusqu’au 16 février 2012 et qui présente « Les reliques de saint Césaire d’Arles » (cf. page actualité pour les détails).

Césaire est né en 470, c’est à dire 6 ans avant la déposition de Romulus Augustule qui date traditionnellement la fin de l’empire d’Occident. De même que la ville d’Arles se trouve située géographiquement entre les deux royaumes Goths (Ostrogoths et Wisigoths) et le royaume Burgonde, de même Césaire qui va en être l’évêque, se trouvera confronté avec ces différents pouvoirs. La Vita Caesarii qui relate sa vie et dont nous allons étudier des extraits [1] a été rédigée par des familiers de Césaire, sous la direction de Cyprien, évêque de Toulon, qui fut son élève.

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  1. Vie de Césaire d’Arles, édition de Marie-José Delage, Cerf, 2010, coll. Sources chrétiennes n°356 []

Locke : Epistola de tolerantia

Date 11 novembre 2011

Comme le souligne Jean-Fabien Spitz dans son introduction à la Lettre sur la tolérance (1686) [1], on attendrait, dans un texte de Locke sur un tel sujet, une argumentation philosophique qui arrime la liberté religieuse sur les droits fondamentaux de la personne humaine. Ce n’est pas le cas, car ce texte, dans une optique analogue pour beaucoup de point à celle de Hobbes, met au cœur de sa réflexion le rôle de l’État.

Plusieurs faits liés à l’histoire de l’Angleterre motivent ce choix : en premier lieu, le fait que la succession de souverains catholiques ou non à la tête du royaume, a entrainé des basculements de l’Église en Angleterre qui a dû suivre ces allers et retours (1531 Henri VIII rompt avec Rome ; 1553, Marie Tudor rétablit le catholicisme ; 1559 Elizabeth Ière retourne à la réforme anglicane) : vers 1689, Locke est lié à son protecteur Shaftesbury qui fait campagne pour empêcher l’accession au trône du frère de Charles II qui est catholique. La seconde motivation est le fait que la guerre civile récente a été provoquée ou du moins accompagnée par les revendications de sectes dissidentes. Locke doit donc affirmer d’abord le principe que, contrairement aux catholiques et aux sectes dissidentes qui revendiquent de la part de l’État une politique basée sur leurs convictions, le rôle de l’État n’a que des fins profanes et que s’il s’aventure à imposer des croyances religieuses, il fait un acte contre nature. En effet seule une foi personnelle peut être agrée par la divinité : une croyance imposée par la force de la loi est sans valeur religieuse.

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  1. John Locke, Lettre sur la tolérance, GF-Flammarion, 1992, p.11-12 []

Locke et la question du latin

Date 5 novembre 2011

Si Thomas Hobbes (1588-1679) a vu venir la guerre civile en Angleterre et s’est exilé parce que le camp républicain l’emportait, John Locke (1632-1704) l’a vue se déclencher quand il avait 10 ans alors que son père appartenait à l’armée républicaine. Ces deux penseurs de la vie politique ont eu à la suite de ces évènements une grande importance sur la réflexion théorique.

Locke a également écrit en latin et nous étudierons bientôt un de ses textes mais il a aussi réfléchi sur la question du latin dans un texte célèbre « Quelques pensées sur l’éducation » [1] où il rassemble et publie en 1693 des lettres écrites pour un correspondant qui lui demandait des conseils à ce sujet. En voici les principaux passages :

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Plateforme de carnets de recherche en sciences humaines et sociales