Archives de catégorie : Enseignement du fait religieux

Sacrifice romain et sacrifice chrétien

Si la notion de sacrifice à Rome est bien attestée et documentée comme nous l’avons vu précédemment, le sacrifice n’est plus guère mise en valeur dans les milieux chrétiens contemporains alors que ce qui est désigné officiellement aujourd’hui comme l’assemblée dominicale, et familièrement comme la messe, a longtemps été désigné comme le Saint Sacrifice de la Messe en milieu catholique. Profitons donc de cette période de Pâques pour voir s’il existe des liens entre sacrifice romain et sacrifice chrétien et, à cette fin, reprenons le fil de la « Semaine Sainte » où trois jours sont mis en valeur : le Jeudi Saint avec l’institution de la Cène, le Vendredi Saint avec la Crucifixion et le Dimanche de Pâques avec la Résurrection

D’un strict point de vue culturel, il est fondamental que des collégiens et lycéens puissent comprendre les innombrables œuvres d’art qui peuplent les musées et qui sont liées à ces trois moments liturgiques. Il est important également qu’un enseignement laïque des religions permettent à ceux qui n’ont pas eu d’instruction religieuse chrétienne de comprendre le monde chrétien où ils sont plongés et, à ceux qui en ont eu une, de retrouver ce qu’ils ont appris, mais présenté sous un jour plus technique et neutre mais cependant respectueux.

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Textes latins à propos de la mort

Nous avons déjà abordé par le biais d’une exposition au musée gallo-romain de Lyon, la question du rapport des romains à la mort mais nous allons reprendre cette question par le biais non plus des rites et des inscriptions (inscriptions funéraires ou épitaphes invitant le passant à se souvenir d’un défunt) mais en examinant des textes philosophiques ou religieux.

Nous isolerons pour ce faire deux courants : le stoïcisme et le christianisme à travers deux auteurs qui sont contemporains Sénèque et Saint-Paul [1] puis nous tenterons de voir, dans une perspective d’enseignement laïque des religions, comment présenter le texte de Paul.

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Que dire de Noël dans l’enseignement ?

Dans les écoles, il est de tradition que la veille de Noël soit l’occasion de la lecture d’un conte, dans la presse, on recherche l’origine du sapin, du père Noël ou de la date du 25 décembre (et ses rapports avec fête romaine de sol invictus) où de l’origine des santons, mais personne ne parle du thème religieux initié par le récit évangélique de la naissance de Jésus.

On comprend bien pourquoi : cet épisode et si intimement lié au cœur de la religion chrétienne qu’un enseignant respectueux de la laïcité à l’impression qu’il ne peut en parler que dans une perspective chrétienne et c’est contraire à la laïcité de l’enseignement, ou dans une perspective agnostique pour en faire apparaitre l’aspect mythique et alors il ne respecte pas non plus la laïcité car il va probablement heurter des consciences croyantes.

Cependant la Bible étant au programme de 6e comme l’Iliade ou les Métamorphoses, il est possible de parler de textes religieux, y compris de ceux qui sont au cœur de la croyance, en expliquant ce que l’auteur a voulu dire, comment il l’a dit, comment cela a été compris, alors et depuis. En un mot, il faut appliquer à ce texte les questions que l’on se pose devant tout texte.

Je vais essayer de montrer que cela est possible en prenant comme texte d’étude un des récits évangéliques de la naissance de Jésus et précisément le début de celui qui est utilisé par la messe de minuit à Noël : Luc 2/1-7.

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Détails de l’Annonciation

Si la scène paysanne de l’Angélus de Millet ne se rencontre plus guère dans les campagnes, les cloches des églises urbaines, matin, midi et soir sonnent encore souvent l’angélus peu après 7h (ou 8h), 12h et 19h sous la forme de trois fois trois coups, suivis d’une volée de cloches (écouter ici), évocation directe du texte de Luc 1/26-38 qui nous avait servi de texte d’étude dans le précédent billet. Essayons de comprendre les mots de ce texte, leur sens précis à la fois dans le contexte des mots latins, mais aussi dans la spécificité du contexte chrétien, dans le contexte des représentations artistiques, dans la compréhension que nous pouvons en avoir aujourd’hui.

Angelus domini

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