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Decretum Gratiani

Voici la première page du « décret de Gratien », appellation commune d’un texte dont le titre se trouve dans le rectangle du centre, en rouge après la référence à la Trinité et qui indique le début de la « Condordia dicordantium canonum », la concorde des canons discordants, faite par le vénérable frère Gratien.

De ce moine, on sait peu de choses sinon que son texte est paru vers 1140 à Bologne, première Université du Moyen Âge et spécialisée dans le droit. Le but de ce travail, qui était peut-être collectif, a été de reprendre les innombrables textes canoniques élaborés au cours des siècles précédents. Ils portaient sur les questions les plus diverses et il fallait en résoudre les contradictions éventuelles pour arriver à un droit canonique cohérent et exhaustif [1]. Le projet a été couronné de succès puisqu’après plusieurs compléments, il devint le droit canonique officiel de l’Église et ce jusqu’à sa réforme en 1917.

Lecture de la première page du Décret de Gratien

On trouvera sur Gallica la version dont est tirée l’illustration d’ouverture [2] mais pour un accès plus aisé, j’utiliserai la version de la Patrologie latine de Migne [3]  .

Condordia dicordantium canonum
La concorde des canons discordants

De jure divinae et humanae constitutionis
Du doit divin et des convention humaines

Distinctio prima
Paragraphe premier

Humanum genus duobus regitur, naturali videlicet iure et moribus.
Le genre humain est gouverné par deux choses, le droit naturel et les mœurs.
Jus naturale est quod in lege et Evangelio continetur,
Le droit naturel est ce qui se trouve dans la loi et l’Évangile,
Quo quisque juberur alii facere quod sibi vult fieri,
par lequel il est commandé à chacun de faire à autrui ce qu’il voudrait qu’on lui fasse,
Et prohibetur alii inferre quod sibi nolit fieri.
et interdit de faire à autrui ce qu’il ne voudrait pas qu’on lui fasse.
Unde Christus in Evangelio :
C’est ce que dit le Christ dans l’Évangile :
Ommnia quacumque vultis ut faciant vobis homines,
Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous,
Et vos eadem facite illis. Haec est enim lex et prophetae.
faites-le, vous aussi, pareillement pour eux. Voilà la loi et les prophètes [4].
Hinc Isidorius in libor V Etymologiarum, c. 2 ; ait :
De cela Isidore dit dans le libre V des Étymologies, chap. 2 

Divinae leges natura, humanae moribus constant.
Les lois divines le sont par nature, les humaines dépendent des mœurs.
Omnes lege aut divinae sunt, aut humanae.
Toutes les lois sont soit divines, soit humaines.
Divinae leges natura, humanae moribus constant,
Les lois divines le sont par nature, les humaines dépendent des mœurs,
Ideoque hae discrepant,
C’est pourquoi, celles qui ne s’accordent pas,
quoniam aliae aliis gentibus placent.
c’est parce qu’elles plaisent à certains et d’autres [lois] à d’autres gens.
Fas lex divina est : jus lex humana
Ce qui est admis des dieux est une loi divine : le droit est une loi humaine.
Transire per agrum alienum, fas est, jus non est
Passer le champ d’autrui, est admis des dieux, ce n’est pas un droit.

[Gratien]
Ex verbis hujus auctoritatis evidenter datur inlelligi,
Des paroles de cette autorité on peut bien comprendre
in quo differant inter se lex divina et humana,
quelle est la différence entre loi divine et humaine
cum omne quod fas est, nomine divinae vel naluralis legis accipiatur,
car tout ce qui est admis des dieux, est accepté sous le terme de loi divine ou naturelle
nomine vero legis humanae mores jure conscripti et traditi intelliganlur.
et sont comprises sous le vrai nom de loi humaine, les mœurs inscrites dans le droit et transmises.
Est autem jus generale nomen, multat sub se coutinens species.
Le droit est donc un nom générique qui regroupe plusieurs espèces.

Dans le début du texte de Gratien (avant la citation d’Isidore de Séville mort en 636), le droit naturel fait référence à l’enseignement du Christ. Il oppose à cette conception celle d’Isidore qui distingue les lois divines des lois humaines basées sur les mœurs. La synthèse de Gratien est d’ordre purement analytique : le droit est un genre qui comporte plusieurs espères, lois divines et lois humaines.

Dans cet exemple on voit bien que nous ne sommes pas encore dans la résolution de discordance entre des sources mais qu’il s’agit de préciser le vocabulaire.

Pour voir un exemple de résolution des discordances, voici un extrait d’un passage concernant le mariage et en particulier des règles concernant le consentement.

Le consentement au mariage

Décret , 2e partie, Cause 31, Question 2, (extraits) [5

Gratianus : quod autem aliqua non sit cogenda nubere alicui, Ambrosius testatur super primam epistolam ad Corinthios
Gratien : Ambroise, dans son commentaire de la première épitre aux Corinthiens, montre qu’il ne faut pas contraindre une femme à épouser quelqu’un.

[Source en faveur]
Une jeune fille n’est pas obligée par la promesse faite par son père d’épouser celui à qui elle n’a jamais donné son assentiment.

Citation d’une lettre du Pape Urbain :
« Les envoyés du prince Jordan nous ont rapporté que, forcé et à regret, il a accordé sa fille, encore toute petite, à Renaud, fils de Rodellus, alors qu’elle-même ne le voulait pas, qu’elle pleurait et résistait de toutes ses forces, et que la mère et sa famille n’étaient pas d’accord et le déplorait fortement : or l’autorité des canons et des lois n’approuve pas de telles fiançailles. »

Au contraire, le pape Hormisdas écrit à l’évêque Eusèbe :
Vénérable Frère, Ta Sainteté nous a demandé si un père qui veut marier son fils adulte peut le faire sans l’accord de ce dernier. Nous répondons qu’il ne le peut pas si, d’une façon ou d’une autre, ce fils ne veut pas. Mais s’il s’agit d’un fils non encore adulte, dont on ne peut encore discerner la volonté, son père peut le donner en mariage à qui il veut ; une fois le fils parvenu à l’âge adulte, il doit entièrement observer et accomplir ce que son père a décidé.

Suivent deux autres exemples en faveur de la femme et Gratien conclut en ces termes (qualifiés de « Dictum post » : Ces autorités montrent à l’évidence qu’aucune femme ne peut être mariée à un homme si ce n’est de son plein gré.

***

Au 12e siècle, Abélard (1079-1142) avec son ouvrage Sic et Non, (vers 1130) renouvelle la pensée scolastique en essayant de résoudre d’une manière purement rationnelle les contradictions entre les textes sacrés, leurs interprètes, les Pères de l’Église et les philosophes [6] . C’est l’époque des premières Universités dont celle de Bologne. C’est l’époque de la réforme Grégorienne et de la prise de contrôle de l’Église par les papes contre l’Empereur.

Dans le registre du Droit canon, le Décret de Gratien est le témoin de cette renaissance intellectuelle : tous les textes deviennent questionnables, soumis à la démarche intellectuelle du pro et contra.

Jean Werckmeister estime qu’il faut distinguer deux versions du Décret de Gratien : une version courte qui correspond à un certain nombre de manuscrits. Ce Gratien 1 apparait comme un théologien qui cite abondamment les Ecritures alors que Gratien 2 serait un juriste, beaucoup plus prolixe. Par exemple, Gratien 1 qui ouvre le texte actuel que nous avons traduit cite Isidore de Séville et non le droit romain. Il identifie Bible et droit naturel.

Si j’entreprends cette analyse, c’est parce que le Décret de Gratien joue un rôle très important dans la pensée de Pierre Legendre (1930-2023) que j’ai découvert à travers la lecture du livre d’Alain Supiot (professeur au Collège de France), Homo juridicus[7]. J’y reviendrai dans un prochain billet car nous sommes là au cœur de l’influence actuelle du droit romain.

 

 

  1. Jean Gaudemet, Les naissances du droit, Montchrestien, 1977, p. 293 []
  2. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9130112f/f7.item []
  3. https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k54939756/f15.item) []
  4. Matthieu, chap7, verset 12 []
  5. Le mariage. Décret de Gratien : causes 27 à 36. Edition et traduction de Jean Werckmeister, Paris, ed. du Cerf, 2011, p.345-350. On trouvera dans cet ouvrage une introduction détaillée du Décret de Gratien, son ou ses auteurs, sa méthode, son contenu []
  6. Sur Abélard cf. sur ce site les deux billets qui lui sont consacrés Abélard et Héloïse (1) et Abélard et Héloïse (2) []
  7. Seuil 2005 []

La Gaule devant César

Le livre récent de Michel Reddé, archéologue ayant dirigé les fouilles d’Alésia, nous présente La Gaule devant César [1], c’est-à-dire :
1) le contexte politique à Rome qui permet de comprendre le jeu de César ;
2) les forces humaines en présence et l’état de la société gauloise ;
3) la guerre telle que nous la présente aujourd’hui l’archéologie, année par année, site par site (Gergovie, Alésia, Uxellodunum).

Le contexte politique à Rome

Nous sommes à l’époque du « 1er triumvirat », contrat privé passé entre César, Pompée et Crassus, qui va permettre à César d’être consul en 59. A sa sortie de charge on lui confie la Gaule Cisalpine au sud de la Gaule comata, « chevelue », pays déjà sous influence économique romaine.

La tentative des Helvètes de traverser des territoires de gaulois alliés à Rome, va nécessiter une intervention de César qui marque le début de la guerre. Mais cette guerre est aussi un conflit politique entre partisans et adversaires de César et son récit  s’inscrit dans ce contexte.

Pour illustrer son propos, Michel Reddé propose souvent entre parenthèses des références à des écrits d’époque et je vais en expliciter certains comme ce texte de la correspondance de Cicéron (XXV,2) qui est une lettre à Atticus (I,19, 2) et qui montre comment en 60 on craignait une nouvelle guerre en Gaules [2].

Atque in re publica nunc quidem maxime
Quant aux affaires publiques, le plus grave en ce moment
Gallici belli uersatur metus.
c’est la crainte d’une guerre dans les Gaules
Nam Haedui fratres nostri pugnam nuper malam pugnarunt,
En effet, les Héduens, nos frères, viennent de subir une défaite :
et Heluetii sine dubio sunt in armis
les Helvètes – la chose est certaine – sont en arme
excursionesque in prouinciam faciunt.
et se livrent à des incursions dans la Province.
Senatus decreuit, ut consules duas Gallias sortirentur,
Le Sénat a décrété que les consuls tireraient au sort entre eux, comme province, les deux Gaules,
delectus haberetur, uacationes ne ualerent,
qu’on ferait une levée, que les exemptions de service seraient suspendues
legati cum auctoritate mitterentur,
que des députés munis de pleins pouvoirs seraient envoyés
qui adirent Galliae ciuitates
chez les peuples de Gaule
darentque operam, ne eae se cum Heluetiis coniungerent
et s’emploieraient à empêcher qu’ils ne s’unissent aux Helvètes.

Dans cette première partie, Michel Reddé met en rapport les évènements année par année et les auteurs, outre César, qui commentent ou décrivent la situation, Cicéron en particulier. L’auteur montre comment le récit de César du Bellum Gallicum, rédigé selon lui à Bibracte après Alésia en 52-51 s’inscrit également dans une démarche politique et pas seulement de l’histoire et de la géographie au sens des anciens, (c’est-à-dire une perspective ethnologique).

Deuxième partie : Le pays et les hommes

L’auteur fait l’inventaire des forces en présence tant du côté de la Gaule que de l’Italie, puis nous présente « le paysage de la guerre des Gaules » et ici commence à apparaitre les résultats de l’archéologie actuelle qui nous montrent d’abord que depuis 350 av. J.-C. les températures augmentent. « L’optimum climatique romain » [3] favorise le développement agro-pastoral. De même le développement d’outils en fer, renommés jusque dans le monde latin, favorisa l’agriculture. On arrive ainsi à un paysage très déboisé, sauf en altitude.

Cicéron dans son texte de 56 sur les provinces consulaires qui visait à prolonger les pouvoirs de César en Gaule, décrit ainsi la Gaule :

Nam ipse Caesar quid est cur in prouincia commorari uelit,
Je suppose que ce qui retient « César en Gaule »(…)
Amoenitas eum, credo, locorum, urbium pulchritudo,
c’est le charme du pays, la beauté des villes,
hominum nationumque illarum humanitas et lepos,
l’urbanité et la gentillesse des hommes et des peuples de là-bas
uictoriae cupiditas, finium imperii propagatio retinet.
la passion de la victoire, l’accroissement des territoires de l’Empire.
Quid illis terris asperius, quod incultius oppidis,
Quoi de plus âpre que ces terres, de plus mal policé que ces oppida
 quid nationibus immanius, quid porro tot uictoriis praestabilius,
de plus sauvage que ces peuples, mais aussi de plus admirable que toutes ces victoires
quid Oceano longius inueniri potest?
de plus éloigné que l’Océan.[4]

Oppidum ou urbs, César varie les mots selon le contexte sans que l’oppidum soit toujours fortifié.  Un autre mot est utilisé pour désigner « une catégorie inférieure d’habitat aggloméré » (p.57) c’est le vicus, qu’il ne faut pas traduire par village car ce mot évoque des réalités de l’époque médiévale. Michel Reddé fait alors sur une quinzaine de page un état de la question archéologique de l’habitat en Gaule.

Par le biais de fouille on s’aperçoit que le vicus est un habitat ouvert mais qui n’est pas purement agro-pastoral comme un village médiéval. Un exemple donné est celui d’Acy-Romance[5] avec un centre public et religieux et des activités différenciées : artisans forgerons, agriculteurs, éleveurs.

Un oppidum, peut être de même taille qu’un vicus mais possède des remparts qui peuvent être de divers types mais qui associent le bois, la pierre et la terre d’une manière efficace. Les oppida jouent des fonctions politiques, religieuses, économiques, sociales qui en font de véritables villes.

Les régimes politiques des peuples de Gaule

Il ne faut pas employer le mot « tribu » qui a été employé au 19e siècle pour désigner les peuples d’avant Rome, terme utilisé pour désigner les habitants des entreprises coloniales de l’époque. César parle de civitas à traduire par cité ou état, dirigés par un roi ou les magistrats d’une aristocratie qui se réunit dans un sénat.

Dans la société, selon César, outre la multitudo souvent composée de gens sans aveu, deux catégories sociales sont important : les druides et les chevaliers, equites. Mais César fait plutôt mention des principes, les premiers personnages des cités dont Vercingétorix fait évidemment partie et qu’on retrouve sur des monnaies frappées à l’époque [6] :

On notera l’amphore à droite sous le cheval , qui évoque l’influence économique de Rome avant la guerre.

En effet, le commerce du vin était florissant comme le montre la carte d’implantation des amphores vinaires détectées en Gaule jusqu’au milieu des années 109 av. J.-C. [7] :

Avant la conquête, la Gaule n’est pas à l’écart des grands circuits commerciaux de l’époque comme en témoigne la présence de marchands signalés par César : ce sont d’ailleurs eux qui seront les premières victimes quand les gaulois se soulèvent.

Cette partie du livre se termine par une question : le pays était-il en crise avant le déclenchement de la guerre ? La réponse de l’archéologue, à partir des sources dendrochronologiques, est que le climat se détériorait à l’époque, les récoltes attendues par César arrivaient mal, ce qui l’obligeait à des choix stratégiques de dispersion des légions pour l’hivernage, choix qui eut des conséquences néfastes. Par ailleurs au point de vue politique : une poussée germanique est en lien avec la migration Helvète à l’origine de la guerre.

Troisième partie : la guerre

Michel Reddé s’appuie d’abord sur les sources littéraires pour cartographier les différentes années rapportées par les Commentaires : il souligne l’intérêt des études menées par Napoléon III qui s’était entouré de spécialistes, eux-mêmes militaires et qui avaient une bonne connaissance des contraintes qui pèsent sur une armée en marche. L’auteur étudie la logistique de l’armée romaine et ce qu’en disent d’abord les textes sur le ravitaillement par la Saône au début, puis sur sa dépendance vis-à-vis des alliés, sur le pillage sur place, sur le rôle des négociants romains mais il insiste sur les apports de l’archéologie.

Dans la fouille d’un ancien camp romain on a retrouvé un four par centurie et la céréale utilisée est un mélange d’orge et de blé qui constituaient sous forme de galettes et de bouillies la forme habituelle de la nourriture romaine.

L’armement et les modes de combat

Cette partie du livre se construit sur une interaction entre les Commentaires et les données de l’archéologie avec cette difficulté qu’une bataille ne laisse pas au sol un échantillon représentatif des armes utilisées : les casques et les épées sont récupérées et on ne retrouve dans les fouilles que « les bouts de ferraille inutilisables » (p.158) qui permettent à l’archéologue de se faire une idée des armements utilisés. On a donc retrouvé beaucoup de pointes de métal d’armes de jet (tela)de flèches, de javelots (pila).

Dans le récit que donne l’auteur de combats à Alésia, il montre l’importance des projectiles envoyés par les deux camps avant le corps à corps décisif. La figure suivante [8] montre la portée des différentes armes de jet avec au sol les obstacles et les pièges.

On peut ainsi parvenir à établir la panoplie du légionnaire [9] :

Et faire une reconstitution de soldats romains et gaulois[10] :

Le livre se termine par un état de la question des sites archéologiques de la guerre des Gaules suivi par des études approfondies des grands sièges des années 52-51 et en particulier d’Alésia.

Si les études menées par Napoléon III sont toujours dignes d’intérêt, elles sont aujourd’hui renouvelées par le biais de l’archéologie et l’auteur présente un grand nombre d’études des années 58 à 53, puis les grands sièges des années 52-51 : Avaricum (Bourges), Gergovie, Alésia, Uxellodunum. Suivons l’auteur à Alésia qui, sur une vingtaine de pages, nous en donne l’état de la question.

Alésia

On connait les termes de « contrevallation » et de « circonvallation » utilisés depuis les recherches de Napoléon III. La contrevallation désigne le dispositif de remparts, fossés obstacles divers, différents selon les endroits, qui bloquaient les Gaulois à l’intérieur de l’oppidum d’Alésia [11] :

La circonvallation, elle, était située à l’extérieur du camp romain pour le protéger de l’armée de secours des Gaulois.

Michel Reddé note (p.239) que la complexité que met à jour les fouilles n’est pas reflété par le récit de César et il montre comment ce qui a été fait correspond à d’autres exemples antérieurs de l’histoire romaine comme Scipion devant Numance lors de la conquête de la péninsule ibérique.

Vercingérorix

Il faut terminer par ce qui reste un thème fort de la mémoire historique française, le personnage de Vercingétorix et sa reddition. L’auteur, pour éclairer le mythe utilise un certain nombre d’auteurs anciens [12]. Plutarque (chap. 27) présente ainsi la scène où Vercingétorix se rend à César, comme l’imagine un tableau célèbre[13] (reproduit p.259) :

ὁ δὲ τοῦ σύμπαντος ἡγεμὼν πολέμου Οὐεργεντόριξ
Le chef suprême de la guerre, Vercingétorix
ἀναλαβὼν τῶν ὅπλων τὰ κάλλιστα καὶ κοσμήσας τὸν ἵππον,
prit ses plus belles armes et para son cheval
ἐξιππάσατο διὰ τῶν πυλῶν·
et franchit ainsi la porte de la ville.
καὶ κύκλῳ περὶ τὸν Καίσαρα καθεζόμενον ἐλάσας,
Il vint caracoler en cercle autour de César qui était assis
εἶτ´ ἀφαλόμενος τοῦ ἵππου, τὴν μὲν πανοπλίαν ἀπέρριψεν,
puis sautant au bas de sa monture, il jeta toutes ses armes
αὐτὸς δὲ καθίσας ὑπὸ πόδας τοῦ Καίσαρος ἡσυχίαν ἦγεν,
et s’assis lui-même aux pieds de César, où il ne bougea plus,
ἄχρι οὗ παρεδόθη φρουρησόμενος ἐπὶ τὸν θρίαμβον.
jusqu’au moment où César le remit à ses gardes en vue de son triomphe [14].

La description que fait César lui-même de la scène est beaucoup plus courte [15] :

Iubet arma tradi, principes produci.
Il ordonne qu’on lui remette les armes, que les chefs lui soient amenés
Ipse in munitione pro castris consedit:
Lui-même vient s’asseoir au milieu des retranchements, devant son camp.
eo duces producuntur;
C’est là que les chefs lui sont amenés
Vercingetorix deditur,
Vercingétorix est livré
arma proiciuntur.
les armes sont jetées devant lui.

Michel Reddé souligne le balancement des trois verbes passifs « qui claquent et scandent la scène » (p.259)

La vision de Cassius Dion (Histoire romaine 40, 41) souligne le fait que Vercingétorix a trahi son alliance avec Rome, la fides (en grec φιλία) ce qui justifie son traitement ultérieur.

ὁ δὲ δὴ Καῖσαρ αὐτό τε αὐτῷ τοῦτο, δι’ ὃ μάλιστα σωθήσεσθαι προσεδόκησεν, ἐπεκάλεσε.
César lui reprocha précisément ce sur quoi il avait compte le plus pour son salut
Τῆς γὰρ φιλίας τὴν ἀντίταξιν ἀντιθεὶς,
en opposant à cette amitié son hostilité
χαλεπωτέραν τὴν ἀδικίαν αὐτοῦ ἀπέφηνε.
il montra que sa faute avait été plus grave
Καὶ διὰ τοῦτο οὔτε ἐν τῷ παραχρῆμα αὐτὸν ἠλέησεν,
pour cette raison, dans l’immédiat, loin de le prendre en pitié
ἀλλ’ εὐθὺς ἐν δεσμοῖς ἔδησε,
il le fit enchainer sur le champ.

***

Le livre de Mihel Reddé est une synthèse des recherches archéologiques faites à Alésia, mais aussi ailleurs, qui éclairent pour les non spécialistes que nous sommes l’état de la question. Il souligne également l’importance de la guerre dans le contexte politique romain de l’époque, mais son propos est aussi de nous montrer avec précision ce que l’on sait aujourd’hui de la Gaule (qui n’était pas couverte que de forêts), des Gaulois, de leur système politique, de leur système d’habitat, de leurs liens économiques avec le monde romain.

La partie la plus importante du livre est consacrée à la relecture année par année de la guerre et cette lecture rend le texte de La Guerre des Gaules beaucoup plus compréhensible, ce dont nous sommes redevable à l’auteur ainsi que de ses 122 figures, illustrations qui nous aident à comprendre la situation (sauf la page de couverture où l’on utilise le stéréotype du  gaulois « fort en gueule », mais il faut bien appâter le futur lecteur avec l’état de ses connaissances !)

 

  1. Michel Reddé, La Gaule devant César, Les Belles Lettres, 2025 []
  2. traduction les Belles Lettres []
  3. Voir la question sur le présent carnet []
  4. prov. Consulaires chap. X11,29. Traduction citée par l’auteur,  à laquelle j’ai ajouté le texte latin []
  5. fig. 20,  p. 62 []
  6. fig. 39, p. 95 []
  7. fig. 45, p. 104 []
  8. fig. 73, p.168 []
  9. fig. 76, p. 174 []
  10. fig.77-78, p.175 []
  11. fig.96, p. 229 []
  12. j’ai mis les textes originaux non reproduits pas l’auteur avec en sous-titrage la traduction []
  13. Musée Crozatier, Le Puy-en-Velay []
  14. traduction Les Belles Lettres []
  15. Livre VII, 89 []

Une nouvelle histoire des mondes anciens

Josephine Quinn, ouvre l’introduction du livre ci-contre [1] en signalant que tous les ans, comme enseignante à Cambridge, elle reçoit des dossiers de candidature où les étudiants déclarent qu’ils souhaitent travailler sur le monde antique « parce que la Grèce et Rome sont les racines de la civilisation occidentale ». On retrouve là le récit classique où les grecs et les romains sont la source de notre culture qui avait été oubliée par le Moyen Âge puis retrouvée à la Renaissance. Continuer la lecture de Une nouvelle histoire des mondes anciens

  1. Josephine Quinn, Et le Monde créa l’Occident. Une nouvelle histoire des mondes anciens, Seuil, 2025, 571 p. []

Le « point de vue » des Égyptiens anciens.

Dans un ouvrage présenté dans Le Monde des livres (13 juin 2025, p. 6), et écrit par Christophe Barbotin, conservateur du département des antiquité égyptiennes du Louvre, on voit comme titre Le Monde par les Hiéroglyphes (et non le monde des hiéroglyphes comme une lecture rapide le ferait croire) et le sous-titre précise : Une approche de la pensée des anciens Égyptiens. Il s’agit de faire comprendre le point de vue des Égyptiens anciens, la manière dont ils voyaient et se représentaient le monde [1].

A cette fin, Christophe Barbotin rappelle les éléments historiques de la découverte de la lecture des hiéroglyphes, puis décrit le pays, le rôle du Nil et l’organisation sociale. Il entre ensuite dans le détail de la perception du monde, en donne les principaux aspects (vie, mort, religion) et montre la logique de leur représentation dans les textes et la statuaire.

Hormis la couverture, le livre ne présente pas de reproductions en couleurs : pour en rendre compte il est nécessaire de montrer la mise en œuvre du point de vue égyptien à partir d’exemples proposés ailleurs par l’auteur où dans sa bibliographie.

Continuer la lecture de Le « point de vue » des Égyptiens anciens.

  1. Christophe Barbotin, Le Monde par les Hiéroglyphes. Une approche de la pensée des anciens Égyptiens, PUF, 2025, 210 p. []

Jeux et arithmétique en Grèce ancienne à la naissance de la démocratie

Cette célèbre amphore attique à figures noires (signée Exékias, vers 540 av. J.C.) se trouve au musée du Vatican [1] : elle représente une scène de la guerre de Troie absente de l’Illiade [2]. Il s’agit d’une pause des guerriers (ils sont en arme) qui jouent à un jeu connu sous le nom de « jeu des cinq lignes » (pente grammai) : Achille est à gauche, dominant Ajax dont le casque est posé derrière. Ils sont tous les deux assis sur des sièges rudimentaires et posent leurs doigts sur une surface. Agrandissons l’image : Continuer la lecture de Jeux et arithmétique en Grèce ancienne à la naissance de la démocratie

  1. Musée du Vatican, En ligne []
  2. Véronique Dasen, Achille et Ajax : quand l’agôn s’allie à l’alea, Revue du Mauss, 15/2, 46, p . 81-98, en ligne []